Wittgenstein Investigations Philosophiques

17:15 Philosophiques Le problème de l’esprit d’autrui. Discussion de quelques solutions récentes Richard Vallée Volume 15, numéro 2, automne 1988 URI : https://id.erudit.org/iderudit/027054ar DOI : https://doi.org/10.7202/027054ar Aller au sommaire du numéro Éditeur(s) Société de philosophie du Québec ISSN 0316-2923 (imprimé) 1492-1391 (numérique) Découvrir la revue Citer cet article Vallée, R. (1988). Le problème de l’esprit d’autrui. Discussion de quelques solutions récentes. Philosophiques, 15(2)

ensuite les élèves, sans jamais perdre de vue l’importance du travail empirique, à s’approprier les éléments essentiels du patrimoine de concepts et de problématiques constitué par les sciences sociales afin de les conduire progressivement à des investigations mieux éclairées par des problématiques théoriques. Une telle formation aurait le double mérite de contribuer, aux côtés des autres disciplines, à la formation du citoyen et de préparer certains lycéens à poursuivre à l’université des études spécialisées

| | |Principes de la philosophie de Descartes, 1633 |GF | | |Locke |Essai philosophique concernant l'entendement humain, 1690 | | | |1632-1704 | |V |Ell(IV, 19)

L'esthétique est une discipline philosophique ayant pour objet les perceptions, les sens, le beau (dans la nature ou l'art), ou exclusivement ce qui se rapporte au concept de l'art. L'esthétique correspond ainsi au domaine désigné jusqu'au XVIIIe siècle par science du beau ou critique du goût, et devient depuis le XIXe siècle la philosophie de l'art. L'esthétique se rapporte, par exemple, aux émotions provoquées par une œuvre d'art (ou certains gestes, attitudes, choses), aux jugements de l'œuvre

à ce présupposé. Il définirait même la philosophie, qui est liée à l'invention du concept/ définition.   I- LA NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE DANS LA GRECE ANTIQUE : LE DIALOGUE SOCRATIQUE. Ainsi, tournons-nous vers l'inauguration du discours philosophique, dans l'Athènes du Ve av. J.C. Celui avec qui nous allons parler, ou plutôt, dialoguer, c'est Socrate. A- Socrate ou l'invention du concept Historique rapide : Socrate est né en 470 av. JC et mort en 399 (condamné par sa cité à boire la ciguë

PHILOSOPHIEAnnales de PHILOSOPHIE pour la réussite au BAC 1 CITATIONS PHILOSOPHIQUES Annales de PHILOSOPHIE pour la réussite au BAC 2 Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté

2008 Droit et sciences sociales Baudouin DUPRET INTRODUCTION halshs-00197135, version 1 - 8 Jan 2008 Le droit constitue l’une des formes majeures d’ordonnancement des relations sociales. A ce titre, il a fait l’objet d’élaborations philosophiques, doctrinales et techniques extrêmement variées et abondantes, qui visaient à exploiter ses ressources d’instrument d’intervention dans le domaine de la vie en société. C’est avec la naissance des sciences sociales que le regard sur le droit

postmodernité, aucune rupture – puisque ce qui critique demeure dans la continuité de ce qu’il critique −, pas plus qu’il n’y a, par exemple, de rupture radicale entre la philosophie contemporaine et le modernisme. Le postmodernisme artistique et philosophique désignerait une 2 simple période chronologique . Entre modernisme et postmodernisme la différence serait seulement de radicalité. Ils ne se distingueraient que par l’expression sensible qu’ils donnent d’un même désir de 3 ne pas en rester

n’existe pas de sens premier de la conscience mais plutôt un “ réseau de métaphores ”. On peut y voir un principe causal [explicatif] du même type que la gravité. La conscience est toujours déjà là, comme “ ce qui va sans dire ”. Faut- il alors comme Wittgenstein le suggère, négliger “ ce qui va sans dire ”. Une telle négligence, selon l’auteur du Tractatus, a seule chair (au corps vécu) porteuse de l’unité phénoménologique première. Cette chair joue le rôle d’un agent unique de constitution du corps

d’emblée la barre assez haut. Certes, la vérité intéresse tout le monde, et fait partie de l’actualité la plus triviale, de l’enfant qui ne devrait pas mentir au journaliste d’investigation qui voudrait la décou- vrir. Mais c’est d’abord une question philosophique, épistémologique, et une des plus difficiles, dont on débat continûment depuis des millénaires. La pro- babilité pour vous de maîtriser cette question sans apport extérieur est quasi- ment inexistante : il va vous falloir un guide, votre professeur