Xenophon

reconnues comme de véritables utopies les œuvres où domine le second élément, le contenu, c'est-à-dire la représentation d'une société idéale ou du moins peaufinée. C'est pourquoi Messac ne reconnaît ni la République de Platon ni la Cyropédie de Xénophon comme appartenant précisément au genre utopique ; il dissipe à ce propos certaines équivoques et considère ces œuvres comme relevant de la catégorie des traités de politique pareils à ceux de Bodin, Machiavel et Montesquieu. «Tout au plus, dit-il

mais ne sacrifient pas elles-mêmes, ne participant pas aux banquets. Les étrangers résidants ont le statut de métèque (μέτοικος), "celui qui habite avec nous". Ils peuvent venir d'autres cités ou être barbares (Syriens, Lydiens, Phrygiens... selon Xénophon). Ils payent une taxe spéciale, sont libres, participent à la procession des Panathénées mais pas au banquet et ne peuvent devenir citoyen qu'exceptionnellement : en -507, lors de la réforme de Clisthène, ou lors de la guerre du Péloponnèse pour

pouvions aussi les trouver dans l'armée en tant que rameurs dans les cales de bateaux pour la guerre. B) Institutions et instances du pouvoir. L'Assemblée des citoyens s'appelle l'apella mais est surtout appelée l'ecclésia par Thucydide et Xénophon. Ce sont les spartiates de plus de 30 ans qui forment l'Assemblée. Les décisions de l'Assemblée sont surtout prises par acclamations. En principe le peuple à le pouvoir et prend donc la décision finale. Son rôle était d'approuver ou non les propositions

Athéniens. [1] Il était de Pharsale, à ce que dit Diogène de Laërte (II, 50), et servit dans l’armée grecque de Cyrus, avec son ami et compatriote Aristippe. Xénophon (Anabas., I, 11), qui nous rapporte son avancement rapide, ses aventures et sa mort, fait de son caractère un tableau que l’on peut croire chargé, Diogène de Laërte assurant que Xénophon était l’ennemi de Menon. Platon le représente ici jeune encore, et pourtant il lui prête déjà de la hauteur dans les paroles. — Thucydide, I, parle d’un

Vernet (1714-1789) Image:François Boucher 007.jpg  Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Fichier:François_Boucher_007.jpg  Licence: Public Domain  Contributeurs: EDUCA33E, Emijrp, Fanfwah, Goldfritha, MU, Mattes, Ronaldino, Thorvaldsson, Xenophon, Zolo, 1 modifications anonymes Image:François Boucher 009.jpg  Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Fichier:François_Boucher_009.jpg  Licence: Public Domain  Contributeurs: Anna reg, EDUCA33E, Emijrp, Fanfwah, Goldfritha, JackyR, Mattes

pousse à penser au- delà de ce qu’ils lisent afin qu’ils puissent prétendre connaître la suite des événements. Achille Tatius n’est pas le premier auteur de roman antique car, dès le Ier siècle après Jésus- Christ, des auteurs comme Chariton et Xénophon d’Éphèse renouvelaient le genre littéraire.

commence sur l'agora, puis sur la colline de la Pnyx. Votes se font avant le coucher du soleil (car à main levé), décisions importantes se prennent le matin, car plus de monde. Assemblée mitigée quant au niveau social de ses citoyens : Aristophane et Xénophon font partie de ceux qui critiquent fortement cette assemblée. Au milieu du IVe siècle, pour inciter ces citoyens à participer à cette assemblée, un petit salaire est mis en place pour ceux qui y participent (misthos ecclesiastikos : misqoj eclesiastikoj)

de travailler à un roman dont l’action se situe trois siècles avant Jésus-Christ. En avril-juin 1858, il séjourne à Tunis pour s’imprégner du cadre de son histoire. Si l’intrigue est une fiction, il se nourrit des textes de Polybe, Appien, Pline, Xénophon, Plutarque, et Hippocrate pour peindre le monde antique et bâtir la « couleur locale ». Dès sa parution en 1862, le roman connaît un succès immédiat, en dépit de quelques critiques réservées (Charles-Augustin Sainte-Beuve) mais avec d’appréciables

on doit ↘ la sphère de la nécessité. * Le monde occidental moderne va procéder à un retournement axiologique consistant en un changement de valeur. On va valoriser le travail, la technique, l’individualisme. 3) L’économique chez PLATON, XENOPHON et ARISTOTE : * PLATON où le socialisme aristocratique, aborde l’économie comme gestion des biens et des personnes. Il défend l’idée d’une société divisée en 3 classes (magistrat/philosophes, gardiens et travailleurs/producteurs) où le droit

économique est présente depuis la nuit des temps (les hommes l’utilisée pour faire des affaires). Elle est cependant révélée par un philosophe grec, Xénophon (-300av JC), qui est le 1er a pensé l’oïkonomia (oïko = maison ; nomia = lois) Au départ, l’économie est utilisée pour gérer les richesses (ressources) domestiques. Plus tard, la pensée de Xénophon est reprise par Aristote. A la renaissance : 1ère réelle pensée éco avec : * Naissance de minis états (états féodaux) dirigés par des seigneurs