Y A T Il De L Inconnaissable

habituellement le corps d’une personne aimée. Il revient à Havelock Ellis (1898) d’avoir le premier utilisé l’expression : narcissus like pour caractériser sur le versant pathologique cette forme d’amour portée à sa propre personne ; et à sa suite, Paul Näcke (1899) reprenait encore le terme : Narcissismus pour désigner, cette fois, une véritable perversion sexuelle. En 1910, le terme apparaît pour la première fois chez Freud dans une longue note ajoutée à la troisième édition des Trois essais sur la théorie

HISTOIRE ÉCONOMIQUE ET SOCIALE – ECGE 1121 [P. SERVAIS] ANNÉE ACADÉMIQUE 2007-2008 I. CARACTÉRISTIQUES DE LA SOCIÉTÉ INDUSTRIELLE 1) L’entreprise est radicalement séparée de la famille : - Dans la société traditionnelle on s’apparente à la famille. Avant la banque, l’atelier, la ferme, … restaient des « affaires de famille ». (ex. : Rothschild, …) è La famille est une cellule de production de richesses - Dans la société industrielle c’est différent. Les membres de la famille la quittent pour aller

AUTRUI LA PERSONNE INTRODUCTION Pourquoi étudier ensemble ces deux notions ? Quel est leur lien ? Elles renvoient toutes deux à une même réalité depuis un point de vue différent: l’existence de fait des autres autour de moi. Autrui: insiste sur la différence irréductible entre moi et les autres, sur l’altérité des autres et la spécificité du moi. Autrui, c’est surtout ce que je ne suis pas, ce que je ne peux pas comprendre. Personne: insiste sur l’identité de fond qui fait que je suis

Bordj-Ebbaba, pendant ton voyage, en Algérie, va donc voir mon ancien camarade Auballe, qui est colon là-bas." J'avais oublié le nom d'Auballe et le nom d'Ebbaba, et je ne songeais guère à ce colon, quand j'arrivai chez lui, par pur hasard. Depuis un mois, je rôdais à pied par toute cette région magnifique qui s'étend d'Alger à Cherchell, Orléansville et Tiaret. Elle est en même temps boisée et, nue, grande et intime. On rencontre, entre deux monts, des forêts de pins profondes en des vallées étroites où

La conscience et la vie Conférence Huxley 1, faite à l’Université de Birmingham, le 29 mai 1911 Quand la conférence qu'on doit faire est dédiée à la mémoire d'un savant, on peut se sentir gêné par l'obligation de traiter un sujet qui l'eût plus ou moins intéressé. Je n'éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l'Angleterre ait produits au cours du siècle

ayant achevé ses études, sort du couvent, à l’âge de dix-sept ans, le 2 mai 1819, et convainc ses parents de s’installer dans leur château des Peuples, sur la falaise d’Yport en Normandie (chapitre I). Sensible et romanesque, elle désire ardemment connaître le bonheur et a tout pour être heureuse : éducation, fortune et beauté. Elle goûte pendant quelque temps une félicité sans mesure, et, toujours assurée de l'indulgente affection de sa famille et portant à son père une tendresse particulière, elle

oublier le support Divin qui est disponible sur simple demande de notre part. Pourtant, à chaque moment de la journée, notre âme a besoin de se rapprocher de Dieu et implore Sa présence, mais nos multiples activités quotidiennes nous font oublier ce besoin fondamental d'union avec la Source de toutes choses. Dans les moments les plus difficiles, ou encore, dans nos périodes de recueillement, demandons à notre Maître et Guide Sathya Sai Baba de nous aider. Ô Baba, dans ta grandeur d'âme, dans

ce fait et plus explicitement, à quoi sert le politique ? 1ere partie: qu'est ce que le politique? L'objet du politique est la préservation de la société. Le politique englobe tous les individus de la société. Le politique permet de donner forme pour la préservation de la société. Le politique est ceux par quoi la société éxiste. Le politique c'est l'expression de l'existence du groupe. Pour G. BURDEAU, "Le politique est la maniere d'être de la société appliqué à perséverer dans son être, sa cohésion

vérité elle-même que nous cherchons ici. Pour saisir ce qu'elle est, et par là essayer de nous préserver, ne peut-on commencer par nous accorder sur ce qu'elle n'est pas ? N'y a-t-il pas plusieurs manières de passer à côté de la vérité ? A - L'erreur ° L'erreur est d'abord une errance, une "course à l'aventure", c'est-à-dire au hasard, comme le dit l'étymologie. Une affirmation fausse s'égare, se fourvoie ou dévie en effet. Elle est soit non conforme aux règles de la logique (2+2=5), soit en

sur Kant et la religion. Mis en ligne le 1er décembre 2016. © : Jacqueline Morne. Ce cours a été prononcé à l'UTL du pays de Dinan (Université du Temps libre, cours de Littérature française) le 29 novembre 2016. Ce cours sur Kant venait au terme de la série de cours donnés par Pierre Campion au même public sur « la religion de Voltaire ». Merci à Jacqueline Morne pour ce travail apprécié. Jacqueline Morne a été professeur de Philosophie au Lycée Émile Zola de Rennes. Sur le même site, on peut consulter