Y A T Il Un Bon Usage Du Doute

Au XVIème siècle les Européens se fascinent pour le « Nouveau Monde ». Montaigne expose ainsi dans cet essai la confrontation de deux cultures et dénonce les préjugés ethnocentriques qui ont souvent conduis à basculer dans des définitions de « sous culture ». On peut par conséquent se demander si le jugement de la valeur d’une culture est possible ? Nous verrons comment Montaigne dénonce la notion de barbarie puis nous analyserons sa vision du peuple sauvage pour enfin en tirer les leçons d’un relativisme

Pendant ce transfert, j’observe que madame T a été perfusé au bras droit et une poche de Sérum glucosé 5% lui a été administré. Puis au niveau de sa jambe gauche une attelle lui a été posée afin de maintenir au mieux le membre lésé. Une fois terminé, un des deux brancardiers donne le dossier de la patiente à l’infirmier puis ces deux derniers quittent la chambre. L’infirmier : « Alors comment allez-vous madame ? » Madame T : «  ben écoutez, tout à l’heure lorsque je suis arrivé avec les pompiers

dialogue mène à la vérité et dans un deuxième, nous verrons que le dialogue conduit aussi au mensonge. La notion « vérité » est pratiquement inexplicable. La vérité est ce qui relève du vrai et ce qui est différent du faux et du mensonge. La vérité est une valeur morale. Le dialogue est le langage oral ou la discussion entre deux ou plusieurs personnes. Le dialogue s’oppose à monologue qui signifie parler tout seul. Le verbe dialoguer est synonyme de parler. D’une part, le dialogue mène à la vérité

Baudelaire est un poète français, né à Paris le 9 avril 1821 et mort dans la même ville le 31 août 1867 (à 46 ans). « Dante d'une époque déchue »1 selon le mot de Barbey d'Aurevilly, nourri de romantisme, tourné vers le classicisme, à la croisée entre le Parnasse et le symbolisme, chantre de la « modernité », il occupe une place considérable parmi les poètes français pour un recueil certes bref au regard de l'œuvre de son contemporain Victor Hugo (Baudelaire s'ouvrit à son éditeur de sa crainte que son

qu'on. puisse en dire est qu'ils sont des « sans-métiers » dont les caractéristiques se nourrissent et sont ren forcées par l'atmosphère même qui les intoxique et qu'ils contribuent à vicier, on ne peut guère s'étonner de voir ces collectivités atteintes périodiquement des mêmes malaises, expectorer les mêmes scandales. A côté de ces hernies malsaines où les dégoûts et les excitations passagères ne font que se renforcer passe le courant de la vie réelle et complexe, riche en sympathie humaine et en

II La satire sociale Le but de la satire, pour La Bruyère, consiste à découvrir le faux et le ridicule dans les objets des passions humaines, à dénoncer et critiquer ce à quoi les humains sont attachés. On démêle les vices et le ridicule de nos congénères, on étudie l'homme dans la société de ses semblables A. La satire prend l'allure ici d'une conversation primesautière qui tourne en dérision les habitudes du monde. Le moraliste exhibe dans ce fragment son goût de l'exagération bouffonne, des

Depuis la naissance de la philosophie et l’apparition du logos, les philosophes ont cherché à organiser les champs du savoir grâce au travail de la pensée rationnelle. Dans les textes extraits des pensées de Pascal que nous étudions aujourd’hui, c’est bien dans ce questionnement que s’inscrit l’auteur. Entre les théologiens d’un coté et les rationalistes de l’autre, Blaise Pascal propose de déterminer la place de la connaissance par le cœur. La difficulté pour lui est de ne pas opposer ces deux modes

L'INSTITUTION DES ENFANTS - MONTAIGNE A MADAME DIANE DE POIX, COMTESSE DE GURSON Je ne vis jamais père, pour teigneux ou bossu que fût son fils, qui laissât de l'avouer. Non pourtant, s'il n'est du tout enivré de cette affection, qu'il ne s'aperçoive de sa défaillance ; mais tant y a qu'il est sien. Aussi moi, je vois, mieux que tout autre, que ce ne sont ici que rêveries d'homme qui n'a goûté des sciences que la croûte première, en son enfance, et n'en a retenu qu'un général et informe visage

touchant les sciences Le Discours de la méthode s'ouvre sur la fameuse phrase « le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ».Descartes nous explique dans cette première partie que le bon sens (puissance ou pouvoir de juger) est réparti également chez chaque être humain, mais dépend de la manière dont chaqueindividu utilise cette faculté. C'est cela même qui crée la divergence des opinions. Cela fait écho à la phrase de Montaigne : « On dit communément que le plus juste partage que nature

performances de votre organisation, gagner en compétitivité : - en comparant votre pratique à celle des meilleurs ; - en portant un regard objectif sur votre façon de travailler. Observer et apprendre des autres : - comment ils opèrent et pourquoi ils sont performants ; - quels sont les facteurs de succès et les meilleures pratiques. Adopter des objectifs ambitieux en se donnant des références extérieures à l’entreprise elle-même. m Encourager la volonté d’apprendre. *Le terme benchmarking