écriture Flaubertienne Bovary

autour du feu et de l’alchimie. L’univers du maître de Médan confronte l’onirisme et la réalité. C. Becker insiste sur « le saut dans les étoiles10 » que le romancier opère dans son œuvre. Selon nous, le génie zolien provient de la capacité de son écriture à rendre manifeste cette dimension fantastique de l’existence. Nous proposons donc d’interroger le concept d’inconscient à partir de la dimension fantastique de l’imaginaire du texte zolien. Supposer un inconscient revient à créer une frontière entre

alors qu'elles ont déjà vécu – des jeunes gens à qui elles apprennent l'essentiel: telle est Mme de Mortsauf (le Lys dans la vallée), ou Mme de Bargeton (Illusions perdues). Par un mouvement de va-et-vient constant de sa vie personnelle à son écriture, Balzac (toujours pseudonyme et parfaitement obscur) écrit des romans dans lesquels les thèmes privés gagnent en importance: Annette et le Criminel (1823), le Colonel Chabert (1832) et surtout Wann Chlore (publié en 1825), dont l'héroïne promet toutes

philosophie mêlées : l'hésitation du romancier quant à la destination de ces développements témoigne assez contre les limites traditionnellement assignées à la philosophie et à la littérature, limites rendues intempestives par la pratique d'une écriture « quasi-philosophique », qui, sous le nom de roman, se porte aux limites elles-mêmes indécises du drame et du poème. Réactivant les « vieux symboles génésiaques », Les Misérables se donnent comme le « poème de la conscience humaine » 7 : une

linguistique, un être de papier, non une « personne » au sens psychologique : c'est le sujet de l'énonciation, qui ne préexiste pas à son énonciation mais se produit avec elle, ici et maintenant. L'auteur n'est rien de plus qu'un copiste mêlant les écritures, loin de tout mythe de l'origine et de l'originalité ; l'auteur n'invente rien, il bricole. D'où il s'ensuit encore que l'écriture ne peut pas « représenter », « peindre » quoi que ce soit qui serait préalable à son énonciation, et qu'elle n'a pas

pour Denis de Rougemont 28 . « La lutte entre Dieu et ses fidèles d’une part, et de Satan et de ses partisans d’autre part, est au cœur du récit biblique. Les écritures hébraïques en parlent à plusieurs reprises, et le nomment Satan dans trois livres : le Livre de Job, le premier livre des Chroniques 29 et le Livre de Zacharie. » Les écritures chrétiennes renferment des occurrences [bien] plus nombreuses encore. Pour la théologie, il est un ange déchu qui s’oppose à Dieu. C’est lui qui, rétroactivement