éducation Barbare Rousseau

qu'on leur avoit donné, selon l'usage des colonies, des noms chrétiens. Il avoit surpris le nègre dans quelques pratiques religieuses en usage au Benin ; il le fit cruellement mutiler, & se vanta de lui avoir fait grace. J'allai trouver cet homme barbare, je lui proposai de me vendre ces malheureux ; il fit d'abord quelque difficulté ; mais la somme que je lui offrois le rendit bientôt facile. J'emmenai ces esclaves & je les donnai à Wilmouth. Marien étoit devenue l'amie de sa femme ; & Francisque

qu'on leur avait donné, selon l'usage des colonies, des noms chrétiens. Il avait surpris le nègre dans quelques pratiques religieuses en usage au Bénin ; il le fit cruellement mutiler, & se vanta de lui avoir fait grâce. J'allai trouver cet homme barbare, je lui proposai de me vendre ces malheureux ; il fit d'abord quelque difficulté ; mais la somme que je lui offrais le rendit bientôt facile. J'emmenai ces esclaves & je les donnai à Wilmouth. Marien était devenue l'amie de sa femme ; & Francisque

parce qu’on leur avoit donné, selon l’usage des colonies, des noms chrétiens. Il avoit surpris le nègre dans quelques pratiques religieuses en usage au Benin ; il le fit cruellement mutiler, se vanta de lui avoir fait grace. J’allai trouver cet homme barbare, je lui proposai de me vendre ces malheureux ; il fit d’abord quelque difficulté ; mais la somme que je lui offrois le rendit bientôt facile. J’emmenai ces esclaves je les donnai à Wilmouth. Marien étoit devenue l’amie de sa femme ; Francisque par son

qu'on leur avoit donné, selon l'usage des colonies, des noms chrétiens. Il avoit surpris le nègre dans quelques pratiques religieuses en usage au Benin; il le fit cruellement mutiler, & se vanta de lui avoir fait grace. J'allai trouver cet homme barbare, je lui proposai de me vendre ces malheureux; il fit d'abord quelque difficulté; mais la somme que je lui offrois le rendit bientôt facile. J'emmenai ces esclaves & je les donnai à Wilmouth. Marien étoit devenue l'amie de sa femme; & Francisque

J. Defrance, Sociologie du sport, 2006 J. Ph. Domecq, Ce que nous dit la vitesse, 2000 R. Elias et E. Dunning, Sport et civilisation, la violence maîtrisée, 1994 A. Londres, Les Forçats de la route, 1924, réédition 1996 M. Perelman, Le Stade barbare : la fureur du spectacle sportif, 1998 I. Queval, S'accomplir ou se dépasser. Essai sur le sport contemporain, 2004 G. Vigarello, L'Esprit sportif aujourd'hui. Des valeurs en conflit, 2004 P. Yonnet, Huit leçons sur le sport, 2004 P. Arnaud, (dir)

un joug moins pesant que la vertu. Ces trois périodes, admirablement choisies, présentent tout le tableau de l’histoire du monde. Mais ce qui honore la sagesse de Montesquieu, c’est qu’ils renferment le plus bel éloge de la vie sociale. Tandis que Rousseau prononce anathème contre le premier auteur de la société, tandis que, par amour de l’indépendance, il veut arracher les premières bornes qui, posées autour d’un champ, furent le symbole de la justice naissant avec la propriété, Montesquieu fonde

L’ordre philosophe (caractère d’or). • Les guerriers (caractère d’argent). • Les autres citoyens (caractère de bronze). Pour ne pas être jaloux, il ne faut pas posséder (Rousseau). Platon propose une société où il n’y a pas de critère héréditaire. Une bonne éducation dure environ 50 ans (pour Platon). Il faut une éducation diversifié tant au niveau physique qu’intellectuelle, pour arriver à la contemplation (avoir une vie contemplative). Il s’agit d’éradique les mauvaises pensées de l’homme (pensée

même espèce humaine. L’altérité est plus large, et renvoie à tout ce qui est distinct d’une chose, qui ne se confond pas avec elle. Barbare « Celui qui parle comme les oiseaux ». Ce mot désignait l’étranger dont on ne comprend pas la langue. Il a vite acquis un sens péjoratif : c’est celui qui est extérieur à la civilisation, voire à l’humanité. Un comportement barbare est aujourd’hui un comportement immoral, cruel ou bestial. Communication Transmission d’un message d’une personne à une autre, mais

l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie de Rousseau. Comprend des références bibliographiques : p. ISBN 2-7605-0629-0 1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778

les deux mondes. Mais le maître est brutal et Montaigne dénonce son comportement, nous avons là également une image claire de l’esclavagisme. Le terme de « contagion » avec sa connotation péjorative et médicale désigne l’influence néfaste de cette éducation qui dénature. La première ligne du dernier paragraphe continue l’image en évoquant « l’ignorance et l’inexpérience » de ce « monde enfant .» Il s'agit donc d'un monde enfant et pourtant, ils ont déjà une civilisation, ce qui est quelque peu