épicure These

accomplissement ne risque-t-il pas d’être néfaste à nous-mêmes, ainsi qu’à la société ? Nous allons montrer que désirer est indispensable à la vie. Ensuite, nous évoquerons les idées qui en ressortent en les illustrerons avec certains philosophes comme Epicure et Spinoza. Enfin nous nous pencherons sur l’étroite relation entre les désirs et le rôle de la société. L'hédonisme, la recherche du plaisir et du bonheur semble être l'une des préoccupations des plus importantes de l'Homme. L’être humain désire

comporter spécifiquement face au désir ? Peut-on contrôler ses désirs ? Pour remédier à la démesure du désir, qui est à l’origine de souffrance, il faut apprendre à mesurer les désirs. Or, tous les désirs n’entrent pas dans la même catégorie. Epicure, dans Lettre à Ménécée, pense que parmi les désirs, certains sont fondés en nature, d’autres sont des désirs vains. Parmi les désirs naturels, les uns sont nécessaires pour le bonheur, alors que d’autres sont simplement utile pour le fait de vivre

Ce passage est extrait de la scène trois de l'acte premier de la pièce Phèdre, célèbre tragédie écrite par Jean Racine, dans laquelle est montré que la passion est douloureuse. Dans le passage, seulement un personnage parle : Phèdre, qui raconte le récit de sa rencontre avec Hyppolite. Nous à cherchons à savoir quel est l'effet dégagé par cette scène ainsi que les sentiments que confesse Phèdre. Tout d'abord, nous démontrerons que cette dernière confesse un amour très fort, faisant de cette scène

Là ou ça sent la merde ça sent l’être. L’homme aurait très bien pu ne pas chier, ne pas ouvrir la poche anale, mais il a choisi de chier comme il aurait choisi de vivre au lieu de consentir à vivre mort. C’est que pour ne pas faire caca, il lui aurait fallu consentir à ne pas être, mais il n’a pas pu se résoudre à perdre l’être, c’est-à-dire à mourir vivant. Il y a dans l’être quelque chose de particulièrement tentant pour l’homme et ce quelque chose est justement LE CACA. (Ici

forger, il faut se libérer du désir. » (James Stephens, Deirdre, 1923) « » () Etre heureux, c'est savoir se contenter de peu ; Il n'est pas possible de vivre heureux sans être sage, honnête, et juste. Ni sage, honnête, et juste sans être heureux. (Epicure)

C’est une revendication de la liberté de pensée religieuse et de la liberté des mœurs. C’est aussi une critique religieuse entrainé par les philosophe des Lumières tel que Epicure, Crébillon ou encore Laclos. Nous verrons comment évolue le libertinage du 17 ème au 19 ème siècle

Une amitié dite ‘’véritable’’ repose sur plusieurs choses. L’altruisme en est une qui est très importante, car comme dit Aristote, la vrai amitié consiste beaucoup plus à aimer qu’à être aimer. On peut illustrer ceci à l’aide d’un exemple très simple, celui de l’amour inconditionnel d’une mère pour son enfant. Ceci veut tout simplement dire que si l’on cherche l’amour sans même être prêt a donné de l’amour a son prochain. Ce souhait est dans la catégorie de l’égoïsme, et pourrait être caractérisé

L'homme peut-il vivre sans religion ? La religion a toujours occupé une place prépondérante dans notre société, plus particulièrement dans la vie de tout homme. Tout un chacun s’est un jour interrogé sur le rôle que la religion a ou pourrait avoir dans sa vie. Mais l’homme peut-il vivre sans religion ? Celle-ci ne comble-t-elle pas un vide spirituel ? Peut-on vivre pleinement avec ce vide ? Premièrement, il est important de clarifier la notion de « religion ». Si cette notion est synonyme de «

matérialiste et atomiste. Epicure reprend la physique atomiste de Démocrite (468-399) selon laquelle notre univers est exclusivement composé d’atomes et de vide. Selon la doctrine épicurienne, c’est le propre de la nature humaine de fuir la douleur et de rechercher le plaisir.

Il en conclut qu’il est inutile de redouter la mort puisque notre âme, elle aussi composée d’atomes, se désagrégera sans que nous en souffrions (la mort n’est qu’un "retour au néant"). 
Selon Epicure, la philosophie doit conduire

Montaigne, Essais, "Apologie de Raymond Sebond" (II, 12) - Quant à l'erreur et incertitude... Quant à l'erreur et incertitude de l'opération des sens, chacun s'en peut fournir autant d'exemple qu'il lui plaira, tant les fautes et tromperies qu'ils nous font, sont ordinaires. [..] Qu'on loge un philosophe dans une cage de menus filets de fer clairsemés, qui soit suspendue au haut des tours de Notre-Dame de Paris , il verra par raison évidente qu'il est impossible qu'il en tombe, et si (1), ne se saurait