être Tolérant Est Ce Tout Tolérer

JORGE Monsieur BEN CHAABANE 2010-2011 2 Université Nancy 2 UFR LCE Département LEA Langue et Culture Espagnoles par Marion BARBIER Benjamin CLAUDON Marie GRINER Lucas JORGE Monsieur BEN CHAABANE 2010-2011 3 Remerciements : Nous tenons tout particulièrement à remercier les personnes et institutions suivantes : Mademoiselle Maria Elisa Alonso-Garcia, pour le temps qu'elle nous a consacré à répondre à nos questions concernant l'Espagne, et pour nous avoir fait partager son savoir. La Bibliothèque

paragraphes qui suivent. Vous êtes autorisé : — à utiliser le livre numérique à des fins personnelles, à diffuser le livre numérique sur un réseau, sur une ligne téléphonique ou par tout autre moyen électronique. Vous ne pouvez en aucun cas : — vendre ou diffuser des copies de tout ou partie du livre numérique, exploiter tout ou partie du livre numérique dans un but commercial ; — modifier les codes sources ou créer un produit dérivé du livre numérique. © 2002 — Éditions du Boucher 16, rue Rochebrune

L’économie c’est l’étude de l’ensemble des activités d’une collectivité humaine visant à la production et à la consommation des richesses. Sociale, adjectif qui prend 3 sens, ce qui est sociale concerne une collectivité humaine considérer comme un tout dont les parties ne sont pas distinguées. Le mot a aussi une dimension technique, ce qui est social touche à l’amélioration du niveau de vie et vise à créer une solidarité entre tous les membres d’une société. Ce qui est sociale concerne les rapports

sont également membres d’une communauté religieuse . Chaque cités à ses dieux tutélaires .Ainsi Socrate à été condamné à mort car il avait bafoué les Dieux de la Cité d’Athènes ;il y a donc toujours confusion entre le politique et le religieux. Toutes les cités Grecques, romaines et antiques connaissent ce phénomène.  L’autre point commun entre les cités est leur mode d’apparition : le Synœcisme , ce sont des rassemblement de tribus qui font émerger la cité . Cela peut avoir un incidence

qu’elles constituent un pareil danger. Vers 1910, on comptait encore plus d’un million de bretonnants en Basse-Bretagne. Ils ne sont plus aujourd’hui que 250 000. Le dialecte alsacien était parlé au début du XXe siècle par la quasi-totalité des Alsaciens, tout comme la langue corse était parlée par la quasi-totalité des Corses. Il n’y a plus aujourd’hui en Corse que 140 000 locuteurs de la langue corse sur 250 000 habitants, et en Alsace que 900 000 germanophones sur 1,7 million d’habitants. Au Pays Basque

1. Introduction Le choix du sujet pour ce travail de politique sociale s'est à nouveau révélé être des plus complexes. Après avoir longuement tergiversé et bifurqué dans de nombreuses directions, mon choix s'est définitivement arrêté sur la révision de la loi fédérale sur les stupéfiants et les substances psychotropes (LStup). Au delà d'une implication personnelle, c'est la confrontation d'une morale et d’une réalité pragmatique que je trouve politiquement intéressant. Les débats animés et les

perspective à partir de trois sources : * les cures d'adultes, * l'observation directe * et les cures d'enfant. On peut d'emblée préciser que ces trois sources ne sont pas prises en compte de la même manière par tous les auteurs et par toutes les écoles. Pour ce qui concerne la découverte proprement freudienne, deux idées force modifient radicalement l'approche de l'enfant : a) la théorie du traumatisme. Il faut d'ailleurs parler des théories du traumatisme b) l'importance reconnue

coreligionnaires au pays de leurs pères. Cela ressemble à un paradoxe : les habitants du pays d’origine du mouvement des vieux-croyants sont considérés comme renégats par leurs confrères étrangers. Cependant, cette situation n’est pas unique à l’échelle de tout le mouvement. La séparation des dénominations des vieux-croyants avaient toujours pour cause la dissidence par rapport à la question de conservation des rites et traditions considerés comme orthodoxes. La radicalisation de certaines branches s’accompagnait

ans sur la terre de France, je bois son eau et son vin, mes mains caressent chaque jour ses vieilles pierres, j'écris mes livres dans sa langue, jamais plus elle ne sera pour moi une terre étrangère. Moitié français, donc, et moitié libanais? Pas du tout! L'identité ne se compartimente pas, elle ne se répartit ni par moitiés, ni par tiers, ni par plages cloisonnées. Je n'ai pas plusieurs identités, j'en ai une seule, faite de tous les éléments qui l'ont façonnée, selon un « dosage » particulier qui

en place une législation antiprotestante. Il multiplie les édits répressifs. L'édit de Compiègne de 1547 réserve aux tribunaux laïcs le jugement des protestants dès qu'il y a scandale public. L'édit d'Ecouen de 1557 demande d'abattre sans jugement tout protestant en fuite ou révolté4. En 1559, les lettres d'Ecouen donnent mission à certains notables de se rendre en province pour réprimer l'hérésie5. Enfin la "chambre ardente" créée en 1547 au parlement de Paris pour condamner au bûcher les "hérétiques"