Nous sommes soumis au temps qui nous emporte. Nous vivons dans le temps mais cela souligne d'abord notre incapacité à nous en extraire. Nous ne pouvons vivre sans. Le temps nous apporte une multitude de sentiment: du regret vis-à-vis du passé, de l'insatisfaction vis-à-vis du présent, ou encore de l'attente ou de l'angoisse vis-à-vis de l'avenir. L'avenir est notre seul perspective, notre seul but et pourtant, il nous est inaccessible. Le futur est la seule représentation vers laquelle tend notre présent, vers une fin. Le christianisme nous a habitué concevoir le temps comme orienté: la flèche du temps. Or, pour Pascal, le temps est tellement attaché au sentiment de notre existence qu'il ne requière aucune explication. Le temps est-il subjectif? Est-il de l'ordre du vécu personnel, ce qui est imaginé ou encore espéré? Est-il uniquement le propre de l'homme, une des caractéristiques de son esprit? Le futur nous semble présent mais pourtant, il n'est pas explicable ou évocable de manière certaine. Cependant, nous pouvons nous demander si le futur est déjà plus ou moins dans le présent, quel serait le but de faire des projets?
Le futur nous est accessible mais indéterminable. Nous pouvons nous demander si le futur n'existe-t-il que dans notre pensée? Afin de répondre à cette question, nous verrons, dans un premier temps, que le futur ne peut pas avoir de réel existence en dehors de notre pensée. Puis dans un second temps, nous nous pencherons sur la présence du futur dans le passé et le présent. Et enfin, nous étudierons le futur comme condition de la connaissance.

Le temps désigne un écoulement continue allant du passé vers l'avenir, passant par le présent. Saint Augustin, dans les confessions, nous donne deux définitions du temps: le temps tend à n'être plus "le temps a l'être seulement parce qu'il tend au néant"; le temps révèle de notre idéalité. Le passé, le présent et le futur n'existent que parce que nous sommes capables de les penser. Le temps nous