LE MONDE DES IMAGES

Dans Tintin au Congo, dessiné par Hergé en 1931, lorsque les habitants d'un petit village du Congo belge visionnent un film sur lequel on voit le sorcier local, manipulé par un colon, jeter un sort à Tintin, ils lancent leurs armes sur l'écran, pensant ainsi atteindre l'indigne sorcier et son complice. Le cinéma procure un « effet de réel », manifeste du pouvoir de l’image sur notre monde. Le monde des images et notre monde réel coexistent, chacun influant sur l’autre. Du latin imago « imitation », l’image est la représentation plus ou moins exacte d’une réalité, elle est l’imitation du réel qui résulte de l’imagination reproductrice ou une représentation crée par l’esprit, fruit de l’imagination créatrice. Le débat autour de l’image se porte donc sur ce double sens de l’imagination : simple redoublement du réel ou découverte de la réalité de l’irréel ?
Ainsi quels liens se nouent entre le monde des images et le monde réel ?
Ce rapport peut être interprété comme une imitation imparfaite du réel, mais l’image peut permettre l’accès à la connaissance du monde réel et enfin permettre une maitrise du réel.

Le monde des images peut être assimilé à un tableau du monde réel, mais un tableau qui représenterait une fausse image du monde réel. L’image peut donc être trompeuse pour l’homme. Comme souvent en philosophie, tout commence avec PLATON dont la méfiance vis-à-vis des images est bien connue. On songe évidemment à la caverne platonicienne où les hommes enchaînés voient des ombres projetées sur les parois et les prennent pour le réel, ignorant qu'il ne s'agit là que de leurres. Cette invitation à se dégager du monde sensible pour diriger ses regards vers la réalité intelligible n'est certes qu'une allégorie. Un autre passage de La République sur les « trois lits » fait apparaître de manière peut-être plus explicite la défiance platonicienne vis-à-vis des images. Platon distingue trois sortes de lit : l'idée du lit produite par Dieu, le