Le poil, le réel et l’informe chez Georges Bataille P armi les éléments cons tu fs de l’hétérologie ba ‐ taillienne, le poil a été symptoma quement occulté par la cri que avisée. Pourtant, à examiner la chose de plus près : « Ainsi les guenilles d’Edwarda me regardaient, velues et roses, pleines de vie comme une pieuvre répu ‐ gnante »1, le poil est omniprésent dans les récits comme dans les essais de Bataille. Provoquant l’horripila on et la fascina on, il par …afficher plus de contenu…

Là où les idéaux dévalorisent la vie au profit d’un arrière‐monde intelligible, la pensée de l’éternel retour procède à l’éternisa on de la vie notamment sous la forme de la sexualité et de la procréa on à l’honneur lors des Dionysies21. Pour Nietzsche et Bataille, la sagesse de Dionysos est au service de l’accroissement de ce e volonté de puissance qui est augmenta on du sen ment de vie. L’homme dionysiaque recherche le terrible « jusqu’à tout luxe de destruc on, de dissolu on, de néga on » …afficher plus de contenu…

Clair, Éloge du visible, Paris, Gallimard, 1996, p. 164‐165.
20 F. Nietzsche, Le gai savoir, § 341, P. Wotling (trad.), Paris, Garnier‐
Flammarion, 1997, p. 279‐280.
21 F. Nietzsche, Crépuscule des idoles, § 4, J.‐C. Hemery (trad.), Paris, Galli ‐ mard, 1974, p. 148‐151 ; G. Bataille, Les larmes d’Éros, op. cit., p. 94‐98.
22 F. Nietzsche, Le gai savoir, § 370, op. cit., p. 332‐336.
SÉBASTIEN GALLAND71 la limite de la mort non seulement intensifie le désir mais accentue à l’extrême l’élan vital. Dionysos barbu, et son cortège de Satyres et de Silènes velus, appar ennent à un paysage fores er qui se situe au‐dehors de la civilisa on.
Leur sauvagerie traduit la puissance de jaillissement de