La mondialisation c’est encore, entre autres, les mutations culturelles, c’est à dire la culture de la consommation et la consommation de la culture, la diffusion du métissage, et de l’acculturation – processus par lequel un individu ou un groupe assimile une culture différente qui lui est étrangère -, ou la construction de nouvelles identités locales et régionales. D’autant que l’on a assisté au fil des années au resserrement et au renforcement continus du lien entre culture et démocratie, ainsi qu’entre culture et politique. L’intrusion soudaine de la lutte pour les Droits de L’Homme lors de l’organisation des Jeux OlyLa mondialisation du Père Noël
Noël, et le personnage mythique qui lui est associé depuis peu ne sont pas seulement les résultats d’une histoire culturelle. Noël est le produit de glissements dans l’espace de la fête et de ses figures : tout d’abord le basculement initial de l’est du bassin méditerranéen vers l’Europe de l’Ouest et du Nord, ensuite, une traversée de la Manche et deux traversées de l’Atlantique, des "migrations" profondément liées aux courants commerciaux des époques concernées.
Les espaces fondateurs de Noël ont souvent les même caractéristiques : plutôt riches, ouverts sur d’autres espaces mondiaux et capables d’innover. Noël ne se pare du manteau des traditions que pour mieux cacher ses modernisations. Le cas de la Finlande, qui sera particulièrement étudié lors du café de Mulhouse le prouve : le petit pays nordique a pu "kidnapper" le Père Noël en se fondant sur ses propres traditions et en profite aujourd’hui pour organiser un actif tourisme international de Noël, de la capitale à la lointaine Laponie. Le père Noël est donc l’un des symboles de la mondialisation, ce qui ne retire rien à la dimension culturelle ou spirituelle de Noël : il est l’hériter d’une culture marchande que l’on ne peut séparer de sa dimension religieuse.

C'est à la presse américaine que revient le mérite d'avoir réuni en un seul et même être les