A-t-on besoin de religions ?

L'homme de Neanderthal fait bel et bien figure de premier Homo religiosus. Après lui vint l'Homo sapiens sapiens, dont les rites mystérieux envahirent les parois des cavernes : les peintures rupestres de l'homme de Cro-Magnon révèlent qu'il pratiquait déjà des rites initiatiques et qu'il cherchait à se concilier les esprits, en l'occurrence pour s'assurer une chasse fructueuse. Des millénaires durant, on retrouvera ce besoin d'invoquer les forces surnaturelles à travers les prières et les rituels des communautés agricoles archaïques et des sociétés chamaniques en général, autant de manifestations destinées à garantir les récoltes ou la pluie fertilisante. La religion répond à des attentes, à des peurs, à des liens communs aux sociétés mais par des raisonnements différents qui peuvent nuire à la mondialisation et au monde communautaire. La religion a été définie pour la première fois par Cicéron comme « le fait de s'occuper d'une nature supérieure que l'on appelle divine et de lui rendre un culte ». Dans les langues où le terme est issu du latin religio, la religion est le plus souvent envisagée comme ce qui concerne la relation entre l'humanité et Dieu. La religion se définit en deux sens : elle est un ensemble de croyances et de pratiques qui lie, premièrement, chaque croyant à Dieu (monothéisme), et deuxièmement, lie les croyants entre eux au sein d'une communauté (Ex. : religion Grecque). On distingue deux modalités de la religion : la foi est la superstition. La première repose sur un pari existentiel et pragmatique sur l'existence de dieu, la seconde tient pour vrai (sur le mode de l'opinion), l'association d'une pratique et d'un « effet », sans que pour autant la vérité de cette association soit démontrée. Le besoin nous inscrit dans l'ordre de la nécessité naturelle. La satisfaction du besoin est nécessaire quand celle du désir est contingente. (J'ai besoin de manger, et je désir manger du ragoût.) On doit satisfaire le