L'argent est un objet magique, capable selon Marx, d'allier les contraires et, par conséquent, de "convertir la représentation en réalité et la réalité en simple représentation." Il est, comme l'affirme Zola "le levier qui soulève le monde": bon serviteur, mais mauvais maître. Ainsi, il prend tous les attributs de la divinité devenant sans cesse de plus en plus virtuel, abstrait comme un Dieu. Selon une citation de Hans Sachs reprise par Simmel, "l'argent est ici-bas le Dieu terrestre". Nous verrons dans un premier temps grâce aux oeuvres de Zola l'Argent, Simmel philosophie de l'argent et Molière l'avare, que l'argent est en effet considéré comme une divinité, puis que cette considération, cette idolatrie peut s'avérer néfaste, voir diabolique.

L'argent, une divinité. Simmel évoque l'essence de l'argent comme comme moyen absolu, devenant au même titre une finalité absolue. Ainsi, il explique comment l'argent peut se hisser au rang de divinité et en avoir tous les attributs. Pour expliquer ce rapprochement entre l'argent et la divinité, il souligne entre autre qu'ici-bas aucune fin n'est définitive puisque chaque objectif réalisé devient lui-même un moyen, une étape qui amorçe une autre série téléologique, qui tend vers une autre finalité. Si toute fin devient moyen, c'est-à-dire étape provisoire, le rapport s'inverse avec l'argent. L'argent qui normalement un simple moyen, un outil (un rapport) devient lui finalité : Simmel évoque l'argent comme "l'exemple le plus grand et le plus parfait d'une accession psychologique des moyens au statut de finalité." (p.129) Or c'est justement le propre de Dieu d'être l'harmonie des contraires, d'être à la fois moyen absolu et fin absolue, d'où la conclusion de Simmel à la page 133 "l'argent comme moyen absolu et donc point d'unification d'innombrables séquences dotées d'une finalité, a justement des rapports significatifs, dans sa forme psychologique, avec l'idée de Dieu (...)