Abbatiale Sainte-Foy de Conques

renvois a une notion de temporalité, d'identité. par définition le mot patrimoine : du latin patrimonium constitue l'ensemble des biens familiaux faisant l'objet d'un héritage de père en fils. Au Moyen Âge, le mot patrimoine désignait le patrimoine de Saint Pierre (1er apôtre) A partir du 19eme Siècle , cela va changer et le mot patrimoine désignera ce que transmet la collectivité à la société suivante ( héritage commun/ collectif) cet héritage peut étre matériel (église, cathédrale, lavoir...) ou

sans voiture. La basilique Saint-Sernin : Cet édifice roman est considéré comme le plus vaste de l'Occident. On peut découvrir et admirer dans ce chef-d'oeuvre de briques du XIe siècle les chapiteaux romans sculptés, le tympan du XIe et XIIe siècles et visiter la crypte qui comprend un trésor de reliquaires, dont celui de Saint Saturnin, premier évêque de la ville de Toulouse. La basilique Saint-Sernin est une étape incontournable pour le pèlerinage sur le chemin de Saint-Jacques de Compostelle, sur

new formes de W, sortir de leur progression et de leur programmation habituelle. Il CONVOQUE tous les arts : art de l’espace de l’architecture au jardin art du langage, de la littérature aux inscriptions les arts du quotidiens (musée Maison Rouge à Saint Louis = vaisselle de la compagnie des Indes)7 Art du son : de la musique aux bruitages Art de spectacles vivants, jet d’eau à l’homme Art visuel, peinture, ciné, photos Mettre en évidence les oe d’art de l’humanité = c’était un moyen d’imposer des

mourut dans la nuit. Exercice 3 a) Cette statue est conservée dans l’église abbatiale de Conques. Elle contient le crâne de sainte-Foy (une relique). b) Les chrétiens viennent prier devant la statue pour que Dieu exauce leurs prières. c) Conques se trouve sur la route du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle en Espagne. d) Les deux autres grands pèlerinages chrétiens sont ceux de Rome (tombe de saint-Pierre) et de Jérusalem en terre d’islam (lieu où est mort le Christ) e) Les

roman va se diviser en 2 : L’empire roman d’occident et d’orient ( appelé bizantin) avec l’apparition de 2 empereurs à savoir constantin 1er qui se convertira au christianisme. I) Le monde chrétien : * L’empire byzantin : basilique de Saint Vital à Ravenne en Italie où l’on peut voir apparaitre des arcs boutants à l’exterieur, à l’intérieur il y a des mosaïques ( dans l’enduits on met des tesselles , des feuilles d’or ou des pierres précieuses) elle peut être en email ou en céramique

embellissent la cathédrale. Le vitrail devient un filtre entre l’intérieur et l’extérieur, entre Dieu et les hommes. L’église, maison de Dieu, doit pouvoir manifester la magnificence divine. Pénétrée par la lumière, elle transfigure la beauté divine. | Sainte-Chapelle, Paris. © Photo : Odile Besème | | Eglise Alter Peter, Munich. © Photo : Aline Palau | | Dans l’architecture baroque, la lumière vive qui entre par les portes et les fenêtres repousse les limites de la pierre. Les peintures et les

cloîtres et les églises. À la fin du IXe siècle, elle prend place sur la façade des églises, à la manière des antiques arcs-de-triomphes. La sculpture devient « monumentale ». Elle a une vertu pédagogique, celle d'enseigner la vie des apôtres et des saints, d'illustrer des passages de l'Ancien Testament. Elle s'inspire des bas-reliefs et des chapiteaux romains mais surtout des images placées dans les manuscrits enluminés et sur les objets d'orfèvrerie. La sculpture sur chapiteau : elle se diffuse à

il descendit du ciel. Et il a pris chair de la Vierge Marie par l'Esprit Saint, et s'est fait homme. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, il souffrit sa passion, et fut mis au tombeau. Et il ressuscita le troisième jour, conformément aux Écritures, et il monta au ciel, il est assis à la droite du Père. Et il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts, son règne n'aura pas de fin. Je crois en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie, qui procède du Père et du Fils. Avec

Les aspirants à la perfection : A- Les ermites : La connaissance de cette vie religieuse se heurte à deux obstacles : la fragilité, réduite à un mince résidu historique des récits hagiographiques (récits qui traitent de la vie et du culte des saints), et le caractère souvent éphémère des constructions érémitiques. Une autre difficulté tient au caractère de la démarche érémitique, qui est une démarche spirituelle dont l’intériorité échappe à l’historien. C’est pourquoi nous ne connaissons que

Paris-I-Panthéon Sorbonne Sophie Pousset Professeur agrégé d’histoire, Académie de Versailles Vanina Profizi Professeur agrégé d’histoire, Lycée Richelieu, Rueil-Malmaison Isabelle Robin Romero Maître de conférence, Université Paris IV-Sorbonne Catherine Saint-Pierre Hoffmann Professeur agrégé d’histoire, Collège Victor-Hugo, Issy-les-Moulineaux Anne-Valérie Solignat Professeur agrégé d’histoire, ATER à l’université de Rennes-II Le code de la propriété intellectuelle n’autorise que « les copies ou reproductions