Ainsi parlait Zarathoustra

• Nietzsche avant Freud montre le sens et la conscience comme instruments, jouets, soumis au Soi: « Derrière tes pensées et sentiment, un maitre plus puissant, un sage inconnu qui a nom « soi ». Il habite ton corps, il est ton corps. » Ainsi parlait Zarathoustra 1885. • Ce soi est véritablement créateur et ri du Moi. C'est lui seul, le corps, qui fait la souffrance ou la réjouissance, l'estime ou le mépris = les états d'âmes. L'on devrait dire « ça pense » plutôt que « je pense » (affaire linguistique

ceci n’est pas une pipe ». Ceci n’est pas une pipe car personne ne peut la fumer mais c’est une « représentation » d’une pipe. C’est une représentation d’une pipe que Magritte offre à son public car ce public est d’accord, avec lui, pour représenter ainsi un objet en bois qui sert à fumer du tableau et que l’on désigne sous le vocable de « pipe ». Un créateur produit donc des œuvres qui sont admises, on non, par le public parce qu’il existe un consensus social sur une représentation. Ce consensus

Nietzsche la liberté commence d'abord par une forme d'esclavage, c'est-à-dire un dévouement avec lequel on se soumet à des règles arbitraires que l'on s'impose nous même : ce sont les valeurs. Dans la parabole des trois métamorphoses d' « Ainsi parlait Zarathoustra », Nietzsche décrit un processus de transformation métaphysique de l'homme : d'abord chameau qui engrange les savoirs, les valeurs et les règles, sans se poser de questions, puis vient le Lion qui, conscient de la lourde charge qu'il

c’est trouver beau. Aimer une personne, c’est la trouver belle. De la même façon, aimer la vie, c’est jouir de la beauté de la vie. Cf. Gai savoir, § 276 : « Je veux apprendre toujours plus à voir dans la nécessité des choses le beau : je serais ainsi l’un de ceux qui embellissent les choses. Amor fati : que ce soit dorénavant mon amour ! (…) je veux même, en toutes circonstances, n’être plus qu’un homme qui dit oui ! » L’amor fati est en lien étroit avec l’éternel retour. La croyance en ce dernier

entend par le surhumain puis les deux conditions primordiales qui permettront l’éclosion du surhomme. Le surhumain En pédagogue et conscient de la confusion que peut induire la notion du « surhumain», Nietzsche explique dans son livre Ainsi Parlait Zarathoustra que le surhomme n’existe pas et n’a jamais existé » en tant que type. C'est-à-dire en tant qu’entité physique jouissant de pouvoirs qui dépassent ceux de l’Homme normal. Ce qu’il entend par le « surhomme » est « le type « idéaliste » d'une

c’est-à-dire l’âme par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement distincte du corps, et même qu’elle est plus aisée à connaître que lui” (Discours de la méthode) - Nietzsche : “L’âme n’est qu’un mot désignant une parcelle du corps” (Ainsi parlait Zarathoustra) 'âme est indestructible, éternelle et sans mesure; seules les corps matériels qu'elle emprunte sont sujets à la destruction. Fort de ce savoir, ô descendant de Bharata, engage le combat. Ignorant celui qui croit que l'âme peut tuer

puisque l’autonomie signifie le respect de la loi morale laquelle fonde la liberté et non l’inverse. Commentant la morale kantienne, Nietzsche, Fr., Par-delà bien et mal, § 19, trad. fr. de C. Heim, éd. Idées/Gallimard, 1973, p.32. Id., Ainsi Parlait Zarathoustra , 3ème partie, § 4. 5 Marcuse, H., Pour une théorie critique de la société, trad. fr. par C. Heim, éd. Denoël/Gonthier, Paris, 1971, p.10. 6 Kant, E., Critique de la raison pratique, 1 ère partie, § 8, théorème IV, coll., folio/essais, éd

relève d'expériences spirituelles) et présente sous une forme poétique questions et réponses sur les thèmes les plus divers posées à un sage qui s’apprête à quitter la ville d’Orphalese où il habitait. Le genre littéraire adopté rappelle Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche, même si le contenu du livre en est très différent. A propos d'enseignement ... Personne ne peut vous apprendre quoi que ce soit qui ne repose déjà au fond d'un demi-sommeil dans l'aube de votre connaissance. Le maître

Dieu mort depuis déjà deux siècles, il emporta avec lui ses dogmes et sa morale, brisant ainsi toutes les bases de la société d’autrefois. Le monde tel qu’il l’était ne pouvait plus exister. Dès lors, l’homme dut chercher un nouveau sens à sa vie, une nouvelle façon d’atteindre le bonheur. Plusieurs philosophes tels que Jean-Jacques Rousseau et, Emmanuel Kant ont tenté de trouver cette nouvelle voie à suivre, mais voici qu’à la fin du XIXe siècle Friedrich Nietzsche nous arrive avec une nouvelle

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