American Idol

un système, une vision des choses totale et où tout se tient. Si l'on en soustrait un concept fondamental, la foi en Dieu, on brise également le tout du même coup : il ne vous reste plus rien qui ait de la nécessité. » (NIETZSCHE, Le Crépuscule des idoles, 1888) La mort de Dieu est une manière de dire que l'être humain n'est plus capable de croire en un pareil ordre parce qu’il ne pense plus que cet ordre est même possible. C’est surtout d’admettre que la religion a disparue de notre culture. Pas

darwinisme et au « nihilisme administratif ». L’endeavour et le conatus sont conservateurs, alors que le dyna- Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 62.240.242.91 - 08/08/2012 09h58. © P.U.F. 438 Philippe Choulet 1. Le crépuscule des idoles, « Divagations d’un inactuel », § 38, « Ma conception de la liberté ». Cf. Ph. Choulet, « Nietzsche : pour apprendre la force libre », Pactes philosophiques, sous la dir. de Ph. Saltel, Ellipses, 2002. 2. C’est bien le sens de la remarque finale :

intenses, peuvent provoquer l'effet inverse, jusqu'à engendrer un traumatisme. Aliénation[modifier | modifier le code] La peur peut aussi être le résultat d'une aliénation intellectuelle ou sociale. Nietzsche critique les religions dans Crépuscule des idoles, parce qu'elles auraient suscité la crainte du péché et de vivre par soi-même. Contrôle des foules[modifier | modifier le code] La peur a un effet très fort sur les foules et ainsi est utilisée afin de contrôler les foules et les peuples. Dans les

qu’elle tende vers une certaine fin. Nietzsche, de son côté, bien qu'il ait en quelque sorte inventé l'expression, considère que le « sens de la vie » ne peut être interprété par l'homme qui fait partie de la vie elle-même. Dans le Crépuscule des idoles, il déclare ainsi : « La valeur de la vie ne saurait être évaluée. Pas par un vivant, car il est partie, et même objet de litige ; pas davantage par un mort, pour une tout autre raison ». Mais il ne bannit pas pour autant la possibilité que l’être

jugés et condamnés, afin qu’ils puissent devenir coupables : par conséquent, il fallait absolument que chaque action fût conçue comme voulue, que l’origine de toute action fût conçue comme résidant dans la conscience. » Nietzsche, Le Crépuscule des idoles, 1888. Quels sont les fondements de la morale, peut –on juger de la valeur d’un acte si l’on ne s’appuie pas sur le choix libre d’un homme ? Il ne nous viendrait pas à l’idée de juger le comportement d’un loup ou d’un aigle s’attaquant à sa proie 

l'origine des actions que l'homme fait, les choisit il ou est il soumis à une autre cause? Suis je la cause première de mes actes? Ou est ce ma nature qui me les soumet? Mon inconscient me prive t il de ma liberté? Nietzsche, Le crépuscule des idoles Conclusion. Le sujet est le seul être conscient, c'est pour cela qu'il est le seul être libre car c'est en pouvant me soustraire à ma position de soumission aux pressions extérieures que je peux affirmer que je maîtrise mes actes. Le sujet est certes

est donc apparente mais n’est néanmoins que l’incarnation, la mise en forme de l’Idée. L’apparence est donc médiation entre l’Homme et le monde des Idées. Mais la Beauté existe-t-elle vraiment ? N’est-elle pas une de ces idoles que Nietzsche évoque dans Le crépuscule des idoles ? Cioran écrit à propos de la Beauté : « Sous le soleil triomphe un printemps de charognes. La beauté n’est elle-même que la mort qui se pavane dans les bourgeons. » Derrière les égéries de la Beauté que la publicité nous

désir réalisé est le principal moteur qui pousse l'homme à agir. On le voit, le désir pousse l'homme à se dépasser lui-même. A retenir : « Attaquer les passions à la racine, c'est attaquer la vie à la racine ». Friedrich Nietzsche, Crépuscule des idoles (1888).

fréquemment cités, les références bibliographiques complètes sont après les notes) 9. A. Guyaux, préface à Volupté, "Folio", Gallimard, 1986, p. 15. 10. Lettre-poème à Sainte-Beuve, "Tous imberbes alors...", Pl. I, p. 206 à 208. 11. Le Crépuscule des idoles, Gallimard, 1974, p. 110. 12. Voir G. Sagnes, L'Ennui dans la littérature française, de Flaubert à Laforgue (1848-1884), Armand Colin, 1969, p. 124 et suiv. 13. Cité dans Cl. Pichois et J. Ziegler, Baudelaire, p. 132. 14. L'influence, capitale

Enumération et classification (si nécessaire) | Le libre arbitre serait une faculté qu’aurait la personne à se contrôler et se déterminer librement et par elle seule. La notion de libre arbitre, notion suspecte, inventée pour punir (cf. Le crépuscule des idoles de Nietzsche). La réalité du libre arbitre, Descartes définit la volonté comme une faculté infinie (cf. Méditations métaphysiques) | Argument(s) (numéroter) | La liberté à des limites seulement la conscience et la connaissance sont des facultés