Anthropologie

Parsons est l'un des plus complexes que la sociologie ait produit. L'ambition de Parsons est en effet d'aboutir à une théorie générale de l'action qui puisse être mobilisée dans toutes les sciences humaines (économie, sociologie, science politique, anthropologie). Il ne sera abordé ici que le rapport de Parsons au fonctionnalisme. La notion de fonction a une place centrale dans la sociologie de Parsons. Ainsi, si la théorie sociologique proposée par Talcott Parsons est connue sous le nom de « structuro-fonctionnalisme

pas été seulement un théoricien de la littérature. Il y a aussi eu chez lui une réflexion plus générale sur la linguistique et les sciences humaines. Son dialogisme implique une certaine conception de l'homme que l'on pourrait définir comme une anthropologie de l'altérité, c'est-à-dire que l'autre y joue un rôle essentiel dans la constitution du moi. Le besoin esthétique d'autrui Bakhtine part du constat qu'autrui est indispensable à l'achèvement de la conscience: "Je ne peux me percevoir moi-même

exercé une influence décisive sur les sciences humaines dans la seconde moitié du XXe siècle. Œuvres principales : * Les Structures élémentaires de la parenté (1949)  * Race et histoire (1952)  * Tristes tropiques (1955)  * Anthropologie structurale (1958)  * La Pensée sauvage (1962). L’auteur écrit en 1955 : « L’ensemble des coutumes d’un peuple est toujours marqué par un style ; elles forment des systèmes. Je suis persuadé que ces systèmes n’existent pas en nombre illimité

a des relations entre les divers éléments du costume et la mode évolue de manière répétitive et circulaire. Il serait donc possible d’étendre la méthode de la linguistique structurale à d’autres phénomènes sociaux. Claude Lévi-Strauss Anthropologie structurale. 1 Que pensez-vous de 1. Recto ? Je pense que les réserves de Wiener face à la pertinence des méthodes mathématiques appliquées aux sciences sociales sont justifiées. Il y a bien une interdépendance entre l’observateur et l’objet

| | | | | |3° Anthropologie structurale II, C. Lévi-Strauss, 1952 (argumentation par déduction, texte convaincant | | |mais présence d’éléments de "persuasion") | |

feuille annexe Ce « sociologue-historien » est aujourd’hui professeur à l’Université de Paris-V mais aussi directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales (HESS), co-Directeur du Centre d’Etudes Transdisciplinaires, Sociologie, Anthropologie, Histoire (CETSAH), membre de l’institut universitaire de France et Président du Conseil scientifique de la Bibliothèque nationale de France. Georges Vigarello Né le 16 juin 1946 à Monaco. Spécialiste de l'histoire de l'hygiène, de la santé

Titre de l'ouvrage : Les techniques du corps in "Sociologie et Anthropologie", p.365 à 386 Nom de l'auteur : Marcel Mauss Date de première parution : Journal de Psychologie, 1936 Édition utilisée : 8ème édition Quadrige/PUF, 1999 Date de lecture : Mai 2003 Biographie Marcel Mauss naît à Épinal en 1872, au sein d'une famille de rabbins. Après ses études secondaires, il se rend à Bordeaux où enseigne son oncle, le sociologue Émile Durkheim, pour y suivre les cours de philosophie. Bien

Ecole des hautes études en sciences sociales 2002 thèse de doctorat en anthropologie sociale et ethnologie SASKIA COUSIN tel-00266547, version 1 - 24 Mar 2008 L’identité au miroir du tourisme Usages et enjeux des politiques de tourisme culturel 1 : Le salon du tourisme culturel Soutenue le 6 janvier 2003 sous la direction de Marc Abélès, directeur de recherche, Cnrs (Laios) Jury Marc Abélès, directeur de recherche, Cnrs (Laios) Marc Augé, directeur d’études, Ehess Jean Davallon

définissent parfaitement le sens de l’article. Sans en avoir fait une lecture profonde, les mots clés et les dessins nous donnent déjà une idée globale de la forme du texte. Contexte socioprofessionnel dans lequel a été écrit l’article : Anthropologie : est la branche des sciences qui étudie l’être humain, sous tous ses aspects, à la fois physiques (anatomiques, morphologiques, physiologiques, évolutifs, etc.) et culturels (socio-religieux, psychologiques, géographiques, etc.). Sociologie

d’être vu comme différent car l’on est considérer comme étant « sauvage » et non humain. Claude Lévi-Strauss qualifie ce phénomène comme « naturel » et qui résulterait des rapports directs ou indirects entre les sociétés, comme il l’explique dans Anthropologie Structurale. On peut donc supposer qu’il y a une part de vérité dans les propos de Montaigne puisqu’il dit y avoir un jugement subjectif et péjoratif en chacun de nous lorsqu’il s’agit de définir un « usage » différent du notre. On dit que l’on