Anthropologie

UE 361 : Anthropologie Politique MOLO ZOGO René Lionel Brice 09J245 Histoire 3 Sujet : Avantages et inconvénients de la décentralisation politique. La décentralisation politique vise à conférer aux citoyens d’une localité ou à leurs élus plus de pouvoir de décision. Elle peut soutenir la démocratisation en donnant aux citoyens plus d’influence dans la formulation et l’exécution de la politique d’une administration

UNIVERSITE DE BAMAKO Faculté des Lettres, Langues, Arts et Sciences Humaines Département des Sciences Sociales Section : Sociologie & Anthropologie [pic] [pic] SUJET : L’ANALYSE DES RELATIONS HUMAINES DANS UNE ENTREPRISE MALIENNE CAS DE AWATEL SERVICES Professeur chargé des TP : M. Haïdara [pic] [pic] L’ANALYSE DES RELATIONS HUMAINES DANS UNE ENTREPRISE MALIENNE Plan

ou la colère. Bien souvent, les valeurs sont éclipsées par d’autres causes telles que la faim, la fièvre, l’estime de soi, ou encore par une simple absence de réflexivité. Bien entendu, il rejoint les articles touchant à l'éthique : Ethique et anthropologie philosophique. Ainsi, contrairement à ce que nous pourrions croire, des comportements inhumains peuvent être occasionnés par autre chose que de la haine ou de la colère. L’histoire de Martin en témoigne parfaitement. Dans le même ouvrage, une autre

Anthropologie : Les récits du quotidien Anthropologie : Les récits du quotidien Plan de l’exposé : I. Définition 1. Qu'est ce que l'écriture ethnographique? 2. Le rôle de l'ethnographe. II. Les méthodes (selon Marcel Mauss) 1.Les bases de la recherche ethnologique 2. Les supports matériels : la muséographie, la cartographie et la méthode photographique 3. Les recherches III. Les contraintes de la description ethnographique 1.Ressemblances et différences avec la

Emmanuel KANT, philosophe allemand 1724-1804. L’un des grands penseurs des Lumières Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798 Ouverture : «  Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l’homme infiniment au dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. » Le Je, c’est l’affirmation de soi, et c’est également ce qui différencie l’homme des animaux. La capacité de dire « Je », c’est ce qui fait l’homme. Fin : « Auparavant il ne faisait que se sentir et maintenant

n’a conscience ni de son passé, ni de son avenir. La conscience semble être la source de toute interrogation sur la condition humaine et sur le monde en général. b. De la fusion à la séparation. Texte de Kant : “Le pouvoir de dire “je”” Anthropologie du point de vue pragmatique. Enfant, lorsque nous avons dit « je » et n’avons plus parlé de nous à la 3ème personne : « Charles a faim », d’u monde dans lequel nous nous fondions, nous sommes passé à « j’ai faim », un monde dans lequel nous sommes

sorcellerie fonctionne également comme moyen d’expression reflétant les strates sociales. Outil permettant d’asseoir le pouvoir social  soupçonné type (riche), accusé type (pauvre). Idée Sorcellerie = situation de communication spécifique (anthropologie de l’interlocution). Jeanne-Favret Saada, Les Mots, la mort, les sorts. La sorcellerie dans le Bocage (1977) : parole dans le contexte de sorcellerie reflétant « guerre totale ». Enjeu d’une séance de divination, consultant devine et nomme lui-même

adaptée ” qu’elle au réel. En revanche, il est toujours possible de contester l’objectivité des faits sur lesquels s’appuie une théorie psychologique ou anthropologique du comportement. La philosophie n’est donc pas une science humaine ; ni une anthropologie ou science de l’homme par exemple, ni une psychologie ou science du psychisme humain. B. La philosophie délimite son propre domaine d’application Or, s’il en est ainsi, c’est que la philosophie n’est pas une science du tout. D’où la nécessité pour

sillonnaient les mers du monde et les savanes africaines, s'installaient en Asie et en Afrique en créant des comptoirs commerciaux. Mais cette période pré-coloniale du Maroc coïncide aussi avec le développement des sciences humaines (sociologie, anthropologie, ethnologie, …), les missions d'explorations et des missions de reconnaissance (Charles de Foucauld, …) s'aventuraient à la recherche de renseignements, qui serviront plus tard comme plate-forme de base facilitant la reconnaissance géographique

nature. Encore une fois, à travers cette controverse, la question qui se pose c’est : est-ce que ces « autres » qui nous paraissent tellement différents font partie de notre famille, ou non ? Et ça c’est une question récurrente et centrale en anthropologie c’est qu’est-ce qu’on fait de la différence ? Est-ce qu’elle nous rapproche ou est-ce qu’elle nous sépare ? Anecdote des Indiens dans l’autre sens… Aux 17e et au XVIIIe siècle, le comparatisme s’accentue avec la multiplication des récits de voyages