Aristote Futurs Contingents

c’est le début de tout esprit critique. Les œuvres de grande classe, les œuvres classiques donc, sont celles qui font autorité. L’auctoritas des classiques. Ce qui, par ses qualités et par leur essence, devient un exemple, pour les élèves, et pour les futurs auteurs, qui peuvent s’en inspirer. L’œuvre classique est donc celle qui possède des propriétés intrinsèques : autorité, reconnaissance. Son essence même la distingue de toutes les autres. b/ l’œuvre classique : une composition marquée par la

démarche de soins ainsi que la pensée analytique et critique menant au jugement clinique. Apodictique : ce qui présente un caractère d'universalité et de nécessité absolue. Une proposition apodictique est nécessairement vraie, où que vous soyez. (# contingent). A priori (# a posteriori) : connaissances logiquement antérieures à l'expérience, qui existe avant toute expérience. Chez Kant, l'espace et le temps sont les formes a priori de la sensibilité, c'est-à-dire que les concepts d'espace et de temps

d'exposer ou de relater des faits bruts? Qu'est-ce que suppose une telle thèse? I. L'Histoire, relation de faits bruts? 1) Ceci correspond au sens étymologique du mot histoire. histoire vient de istoria (grec) : recherche, information. Chez Aristote, ce mot désigne un simple amas de documents, par opposition à un travail d'explication ou de systématisation. C'est ainsi qu'il peut y avoir une Histoire des animaux, simple description sans explication. De même chez Bacon, l'histoire est la connaissance

TRAVAUX ET RECHERCHES DE PROSPECTIVE NUMERO 22 JUIN 2 0 0 4 L'INNOVATION CONTINGENTE DEUX SAGAS : ZODIAC ET SALOMON XAVIER DEROY futuribles international AVEC LE CONCOURS du commissariat général du plan, de la datar et du lipsor TRAVAUX ET RECHERCHES DE PROSPECTIVE Collection éditée par FUTURIBLES INTERNATIONAL avec le concours du COMMISSARIAT GÉNÉRAL DU PLAN, de la DATAR ( Délégation à l'aménagement du territoire et à L'action régionale) et du LIPSOR (Laboratoire d'investigation

........................... Chapitre 1 : Les présocratiques : les initiateurs ................ Chapitre 2 : Socrate contre les sophistes .......................... Chapitre 3 : Platon et la théorie des idées ........................ Chapitre 4 : Aristote, science et réalisme dans un monde imparfait .................................................. Chapitre 5 : Diogène le cynique......................................... Chapitre 6 : Épicure et les épicuriens ............................... Chapitre

traverser des moments difficiles. Pour Cicéron la philosophie est la culture de l’esprit par l’excellence car elle nous ouvre par la lecture, l’écriture, à nous entretenir avec nous même et plus précisément à mettre de l’ordre dans notre esprit. Pour Aristote, dans « Métaphysique », seule la pensée quand elle est exercée sous forme de méditation ou de contemplation c'est-à-dire avec d’autres buts qu’elle-même, est la seule à rendre l’homme heureux. En conclusion, se cultiver doit s’entendre comme une

et les Thètes (moins de 200 médimnes). Les plus hautes magistratures ne sont accessibles qu'aux plus hautes classes, les Thètes n'eurent accès qu'à l'Ecclésia et aux tribunaux. L'accès aux charges passait par une élection à l'Ecclésia toutefois. Aristote affirme qu'il aurait créé un deuxième Conseil de quatre-cent membres (à raison de 100 par tribu) au fonctionnement probouleumatique mais aucune preuve de son existence n'a été découverte à ce jour. Ses réformes judiciaires furent les plus célèbres

help us to overcome the fallacious opposition between extreme communitarianism and abstract universalism. 1. Le Bien commun, un concept traditionnel et ses problèmes La notion de Bien commun (bonum commune), avec ses racines antiques (Platon, Aristote) et médiévale (Thomas d’Aquin) est en général comprise comme l’expression d’un intérêt supérieur, de caractère à la fois rationnel et divin[1]. Or il est évident que cette vision classique, si fondamentale et grandiose soit-elle, n’est plus adaptée

rupture avec la cité de Spartes (alliée des athéniens pendant les guerres médiques) et le rapprochement avec Argos. Spartes, qui avait appelé ses alliés, dont Athènes, à l’aide pour réprimer une révolte d’une partie de sa population, renvoie le contingent athénien sans autre forme de procès, de peur des troubles qu’une armée de citoyens libres aurait pu amener dans la cité. Athènes rompt alors avec Spartes, sous l’influence des démocrates radicaux, rompant ainsi avec la ligne diplomatique qui consistait

pas à une caractéristique historique (ou pas seulement) mais pleinement anthropologique. L’inscription de l’à-être au niveau anthropologique revient à soutenir que, certes l’homme est ambivalent mais que cette ambivalence est nécessaire et non contingente comme le voudrait une pensée utopique. Pour l’utopie, l’à-être signifie que l’homme n’est pas encore hic et nunc et que lorsque les conditions historico-économiques seront réunies, il perdra son ambivalence. Pour Jonas, l’ambivalence est le fait