Arthur Schopenhauer L Histoire

d'emblée. S'il cherche a l'être c'est parce qu'il connais d'abord le malheur ou la grisaille d'une routine. Être heureux signifierait être capable de sortir de cette état premier dont chacun peut avoir l'expérience. Le philosophe allemand Arthur Schopenhauer (17788-1860), considère que l'homme ne peut pas sortir de son état originelle car quelque chose l'en empêche, plus précisément selon lui il existe un seul obstacle au bonheur : Le fait d'exister. Il définie ainsi un pessimisme radicale. Si

que la personnification du désir). Cette critique est entre autres celle de Schopenhauer ( philosophe allemand du 18ème siècle). Il dit que les hommes sont voués au malheur à cause de cette ambiguïté du désir qui n’est jamais content, et ont nécessairement des déceptions qui tiennent du désir. Mais quand ils sont déçus, ils pensent que leur déception est l’effet d’une erreur relative à l’objet. En fait dit Schopenhauer, la qualité ou la beauté de l’objet n’a rien avoir dans l’insatisfaction, elle

permet de s’exprimer et de communiquer, donc de dévoiler aux autres, en le rendant public et commun, ce qu’il y a de plus personnel et individuel, voire intime, ce n’est pas sans transformer, appauvrir, falsifier ce qui est à transmettre. Ainsi Schopenhauer remarque que comme tout moyen, le langage corrompt, abstrait, déforme : Parole et langage, voilà donc les instruments indispensables de toute pensée claire. Mais comme tout moyen, comme tout machine, ces instruments sont en même temps une gêne

linéaire, mais représentent trois niveaux différents d’action ou de jeu qui s’emboîtent, à la manière des poupées 23 russes, les uns dans les autres. Un premier niveau qui donne le titre à toute la pièce est constitué par les fragments d’une histoire de famille qui a pour protagonistes Pilar et ses deux filles adultes, Aurelia et Nuria, Fernan, le nouvel amant de Pilar, et Mariano, le mari d’Aurelia. Un deuxième niveau résulte d’un acte de distanciation qui détruit l’illusion mimétique. Car

à considérer le fait que la liberté ne serait qu'exclusivement recherchée, en tant que bien suprême, que par ceux animés d'une puissance singulière (volonté de puissance nietzschéenne, mais aussi volonté «  totale  » de Schopenhauer) : la volonté d'un «  pas de côté  » ( épochè  en grec). La liberté, paradoxalement, serait donc un «  bien  » pour les «  hérétiques  ».

dignité de choses telles que les animaux sans raison..." Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7289 Citation 7291 "le moi, voilà le point noir de la conscience". Schopenhauer, Le Monde comme volonté et représentation. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7291 Citation 7292 "La conscience et le monde sont donnés d'un même coup: extérieur par essence à la conscience, le monde est, par

Talleyrand - On fait toujours plaisir en allant voir un ami. Si ce n’est pas en arrivant, c'est en partant- Léo Campion - La vie est une fleur que la mort veut cueillir- - Entre les désirs et leurs réalisations s'écoule toute la vie humaine- Arthur Schopenhauer - La vie est un piège dans lequel on finit tous un jour ou l'autre par tomber- Florian Zeller - C'est ça la vie. Elle choisit souvent pour vous- Isabelle Hausser - La vie se passe à désirer ce qu'on n'a pas, à regretter ce qu'on n'a plus-

Michael Edwards, Ombres de lune - Réflexions sur la création littéraire, Montpellier, éditions Espaces 34, 2001. Alberto Eiguer, Le pervers narcissique et son complice, Paris, Dunod, 1996. Mircea Eliade, La Nostalgie des origines - Méthodologie et histoire des religions, Paris, Gallimard, 1971. Mircea Eliade, Aspects du mythe, Paris, Gallimard, collection Idées, 1975. Mircea Eliade, Le mythe de l’éternel retour, Paris, Gallimard, 1979. Mircea Eliade, Mythes, rêves et mystères, Paris, Gallimard

nécessairement rencontrer à ses prétentions égoïstes, tous les talents resteraient cachés en germe pour l’éternité, dans une vie de bergers d’Arcadie, dans une concorde, un contentement et un amour mutuel parfaits. Emmanuel Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, 4e prop. On retrouve la même idée chez Freud, qui oppose Eros et Thanatos. Eros est la pulsion de vie, ou la tendance à agréger des unités humaines de plus en plus vastes (tendance à s’associer, à

traité par les philosophes. Pensons à Rousseau, Goethe, Voltaire, etc. Sur cette dernière remarque, c'est-à-dire sur le déplacement du lieu-tenant de l'interrogation sur l'agapé grec vers la littérature, nous renvoyons à Derrida. Le philosophe Arthur Schopenhauer avance que l'amour n'est qu'une illusion de la Volonté (l'essence de toute chose selon lui) qui cherche à se perpétuer elle-même à travers la reproduction. Le xxe siècle n'est pas en reste. Outre Sartre, c'est principalement Emmanuel Levinas