Atheisme Et Mort De Dieu

COMMENTAIRE DES CINQ PREMIERS CHAPITRES DE LA PHENOMENALITE DE DIEU JEAN YVES LACOSTE L'histoire philosophique nous avait habitué à une coupure nette entre philosophie et théologie, du moins depuis Descartes et Kant, qui avait défini la « religion dans les limites de la simple raison » et déduit en conséquence des antinomies de la raison pure l'illégitimité des questions échappant à l'entendement (âme, création, liberté). Depuis le 19ème siècle, théologie et philosophie suivent assez largement

(1). Ce rapport sur « les Français et Dieu » montre que l’athéisme gagne de plus en plus de terrain dans la population française, phénomène que l’on retrouve dans d’autres pays européens. Les « athées » talonnent désormais de près les « croyants », puisque ces derniers sont à peine plus nombreux (36 % de la population) que les athées (34 %). Le dernier tiers de la population française se partage en 22 % de personnes « qui ne savent pas si elles croient en Dieu, mais se posent la question » et 8 %

communauté scientifique voilà déjà 150 ans. L'homme ne serait donc pas la création de Dieu mais plutôt le résultat d'un long développement d'une espèce provenant d'une première manifestation de la vie terrestre. D'où venons-nous ? À l'époque de sa grande découverte, Darwin croyait toujours en Dieu, législateur suprême. Mais ses derniers écrits et confidences laissent supposer le contraire. Un an après sa mort naissait Pierre Teilhard de Chardin, le futur jésuite et homme de science qui s'appliqua

solennité dolente des couchants.Je ris de l'Art, je ris de l'Homme aussi, des chants,Des vers, des temples grecs et des tours en spiralesQu'étirent dans le ciel vide les cathédrales,Et je vois du même oeil les bons et les méchants.Je ne crois pas en Dieu, j'abjure et je renieToute pensée, et quant à la vieille ironie,L'Amour, je voudrais bien qu'on ne m'en parlât plus.Lasse de vivre, ayant peur de mourir, pareilleAu brick perdu jouet du flux et du reflux,Mon âme pour d'affreux naufrages appareille

libre. La liberté entraine la responsabilité. On est sans excuses et il faut assumer ses choix sinon on est de mauvaise foi ou lâche. Sartre, qu’est-ce que l’existentialisme ? Ne pas croire en Dieu, aucune base pour croire en qqch L’athéisme -> délaissement -> aucune excuse = Difficultés à vivre sans Dieu (sans modèle, valeurs, exemples) rien ne peut justifier notre comportement. L’existence précède l’essence -> absence de déterminisme (rien n’est fixé à l’avance, aucune nature humaine prédéfinie)

qui ne se plie pas aux règles religieuses, d'où sa contestation permanente tout au long de l'oeuvre. Mais on ne peut affirmer son athéisme car lorsque Sganarelle le questionne sur l'existence du Ciel et de l'Enfer dans l'Acte III scène 1, Dom Juan réplique l.64 « laissons cela » et sur l'existence du diable il répond par l'ironie l.68 « Oui,oui », sur la vie après la mort, il rit l.70 « Ah!ah!ah! ». Malgré son indifférence apparente Dom Juan se sert de la religion à son avantage pour justifier ses

des souffrances physiques) et démythification de l’enfer judéo-chrétien. Athéisme de Sartre. « Quelle plaisanterie ». « l’enfer, c’est les Autres » : cf cours précédents. Un jour d’oral, ne pas oublier ce que signifie cela. S’appuyer sur l’explication donnée par Sartre lui-même = l’enfer, c’est le rapport que j’établis avec les Autres.. En plus, la majuscule à Autres, habituellement réservée à Dieu : pas besoin de Dieu pour nous juger, il y a les autres. ESTELLE Mon amour ! GARCIN

dans la Rome Antique était un esclave affranchi. Le libertin dans le XVIIème siècle français, est un être affranchi de la morale commune et surtout de la religion toute puissante à cette époque. Il est 'hors la loi" et risque l'emprisonnement et la mort . Ce fut le sort du poète Théophile de Viau qui mourut en prison. Il existait un courant de pensée libertin qui s'exprimait notamment dans des salons comme celui de Ninon de Lenclos ou de Madame de La Sablière, la protectrice de La Fontaine. Parmi

ce qui concerne la relation entre l'humanité et Dieu. La religion se définit en deux sens : elle est un ensemble de croyances et de pratiques qui lie, premièrement, chaque croyant à Dieu (monothéisme), et deuxièmement, lie les croyants entre eux au sein d'une communauté (Ex. : religion Grecque). On distingue deux modalités de la religion : la foi est la superstition. La première repose sur un pari existentiel et pragmatique sur l'existence de dieu, la seconde tient pour vrai (sur le mode de l'opinion)

Molière, représentant de la littérature classique du 17ème siècle, montre de l’irrespect à l'égard du mariage et de la religion. On lui reproche son athéisme, accusation très grave pouvant mettre sa vie en danger, et par voie de conséquence, on censure son Tartuffe (pièce qui critique énormément la société et la religion). Molière écrit en 1664 Dom Juan, destiné à remplacer en quelque sorte Tartuffe : il s’agit d’une critique sociale et morale aussi virulente que la précédente. Cet auteur a imaginé