Autrui

quel sens la relation à autrui peut-elle être vraie ou fausse? Il nous arrive d'évaluer notre relation à autrui en terme de vérité et de fausseté et nous avons l'exemple d'une anthropologie, celle de Rousseau, tout entière destinée à produire correctement cette évaluation. Nous ne disons cependant pas qu'une relation est vraie exactement au sens où nous disons qu'elle est juste ou même moralement satisfaisante (car il se pourrait qu'une certaine vérité de la relation à autrui soit tout à fait contraire

d’esprit, ses r éactions,… Autrui désigne un autre moi, c'est-à-dire un sujet autre que moi mais doté lui aussi d’une conscience lui permettant de se représenter sa propre individualité. Avant toute chose, que représente autrui pour le sujet ? Autrui, c'est l'autre, c'est à dire le moi qui n'est pas moi. Il se concoit comme mon alter ego c’est_à-dire l’autre moi. Autrui est donc à la fois mon semblable et un sujet différent de moi. Comme l’affirmait Levinas « "Autrui en tant qu'autrui n'est pas

n’est pas moi, nous incite à réfléchir sur le jugement d’autrui et le rapport avec moi-même car autrui peut-être a la fois mon semblable et un sujet différent de moi. Ce sujet met en question le difficile rapport du moi aux autres. Que sont les autres pour moi ? Et peut-on affirmer de droit que le regard d’autrui doit être craint, c'est-à-dire tenu a distance par peur d’un risque ? Peut-on considérer autrui comme un juge dont le seul regard va délivrer la sentence ? I) Le regard que les autres

A-t-on le droit d'être indifférent à Autrui ? Le sujet qui nous est proposé ici nous invite directement à nous demander « qui est Autrui ?» Autrui est toute personne semblable à soi et qui n'est pas soi. Il se présente comme l'être avec qui il y a échange et confrontation . Autrui est avant tout un rival avant d'être un ami possible. Le premier rapport du moi à autrui est d'abord de le nier comme autre, de le voir comme un étranger. La dualité peut se transformer en affrontement c'est-à-dire qu'on

nous définirons ici par autrui. Mais ne peut-on pas nous connaitre grâce à autrui ? Dans ce cas, notre conscience ne serait pas imposée mais exprimée à travers d’autrui car, se connaitre est étroitement lié au fait d’avoir pris conscience de soi, et, le fait d’utiliser les autres au lieu de se faire tromper par eux-mêmes montre une omniscience de soi dans son ensemble. Ou bien le seul moyen de nous connaitre et prendre conscience de nous est l’isolement, le « tout-sauf-autrui », la solitude ? Peut-on

Le dialogue avec autrui peut déboucher sur l'expérience de la solitude s'il est interrompu par un désaccord qui semble briser la relation, nous rendre étrangers l'un à l'autre. Parfois aussi, sans qu'il y ait conflit, la timidité, la réserve, des arrière-pensées ou le manque de discernement appauvrissent le dialogue qui installe l'indifférence et non une relation véritable. La rupture entre les consciences. La présence d'autrui peut également être une présence hostile et agressive : Sartre, dans

égoïste et je suis bouleversé par lui au plus profond de mon être. Je suis déstabilisé. Par son visage, Autrui se présente d'abord à moi comme un être qui n'est pas moi et ne me ressemble pas. Celui-là n'a rien de commun avec moi, c'est un étranger. Autrui est un être singulier, c'est-à-dire qu'il est unique et ne se laisse même pas englober par un ensemble tel que celui de l'humanité. Autrui est extérieur à toute catégorie. Dans cette manifestation du visage d'Autrui, je découvre l'absolument Autre

central semble ici autrui. Autrui désigne en premier lieu l’autre, du latin “alter”. Autrui m’apparaît d’abord comme “celui” qui n’est pas moi. Mais à la différence de “ce” qui n’est pas moi (les choses qui m’entourent), autrui est aussi un autre moi (alter ego). Je ne le conçois pas comme chose mais comme sujet, du fait de sa ressemblance avec moi-même, ressemblance qui se base essentiellement sur le visage, lequel m’ouvre à la sympathie, et sur la communauté du langage. Autrui constitue donc

Faculté d'exprimer et de communiquer la pensée au moyen du système des sons du langage articulé émis par les organes phonateurs.  Paroles (2) = Au sens solennel, au sens d’engagement. C’est le fait de s’engager d’une manière ou d’une autre envers autrui ou soi-même que l’on appelle : « Donner sa parole ». Engage/engager/engagement = Se mettre nous-même en gage. C'est-à-dire, s’avancer sur une action ou inaction futur et prévoir notre comportement et/ou nos actes. De plus, s’engager suppose une

est l’autre. Qui je suis moi, en face de cet autre moi qui n’est pas moi ? Moi, je suis celui qui me connais le mieux et celui qui m’échappe le plus. L’altérité fait référence à autrui. Notion de l’égo (moi) 17e siècle / début 19e siècle notion d’alter-égo (un autre moi-même) => différent de l’altérité. Autrui : celui qui s’ « oppose à moi », différent de moi => l’Autre est à comprendre sous le signe de la différence. Plusieurs façons de comprendre l’Autre : ⇨ L’Autre comme un