Bertrand Russell Conscience Science Et Religion

dont il était un lecteur assidu] publia quelques articles de Bertrand Russell qui m’amenèrent à son livre Philosophy, paru en 1927, dans lequel il s’étendait longuement sur le behaviorisme de John B. Watson et ses incidences sur le plan épistémologique (ibid., p. 298) ». Bientôt, Skinner se plongeait dans les écrits de Watson et de Jacques Loeb, et rédigeait la critique d’un livre de Berman, The Religion Called Behaviorism [Cette religion appelée behaviorisme]. Le Saturday Review of Literature refusa

à l'esprit scientifique moderne. En effet, ne posant aucune hypothèse d'ordre métaphysique, le scepticisme n'interdit pas d'étudier les phénomènes et d'en faire la théorie. Mais il faut dire toutefois que ces philosophes ne semblent pas avoir eu conscience de la nouveauté épistémologique de leur doctrine, trop occupée qu'ils étaient dans leur recherche de l'indifférence heureuse. III -2- Histoire du scepticisme antique Cette philosophie ne semble prendre une forme systématique qu'au premier

Keynes, lui-même fils d’un self-made-man John Keynes qui a débuté comme apprenti fabricant de brosse et qui a fait (une petite) fortune dans l’horticulture, passant alors du Lancashire à Cambridge. Neville est Fellow de Pembroke Collège, Cambridge (en Sciences morales et politiques), mais renonce au grand désespoir de Marshall à postuler pour un poste de professeur d’économie et s’oriente vers l’administration universitaire : il finira comme Registrary (Secrétaire général) de l’Université de Cambridge

extraits d’œuvres prêts à l’emploi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Baxter (37) — Écclésiaste (38) — Comte (39) — Popper (41) — Freud (42) — Orwell (44) — Koestler (46) — Borges (47) — Kojève (49) — Russel (50) — Scho- penhauer (51) — Monod (54) — Bergson (56) — Badiou (58) — Latour (60) — Molière (61) — Bello (63) — Jorion (65) — Desreux (67) QU’EST-CE QUE L A VÉRITÉ ? QUELLES FACULTÉS SONT À L’ŒUVRE ? Sujet 1 Qu’est-ce que la vérité ? 69 Sujet 2 La

extraits d’œuvres prêts à l’emploi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Baxter (37) — Écclésiaste (38) — Comte (39) — Popper (41) — Freud (42) — Orwell (44) — Koestler (46) — Borges (47) — Kojève (49) — Russel (50) — Scho- penhauer (51) — Monod (54) — Bergson (56) — Badiou (58) — Latour (60) — Molière (61) — Bello (63) — Jorion (65) — Desreux (67) QU’EST-CE QUE L A VÉRITÉ ? QUELLES FACULTÉS SONT À L’ŒUVRE ? Sujet 1 Qu’est-ce que la vérité ? 69 Sujet 2 La

l'explication | |2.3.1 L'explication scientifique | |2.3.2 L'unité des sciences | |2.4 L’épistémologie est aussi l’histoire des sciences | |2.4.1 La vision internaliste | |2.4.2 La vision externaliste

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

des religions Animisme / animiste : L'animisme est un concept d'ethnologie, introduit par Edward Burnett Tylor. Religion et représentation du monde selon lesquelles tous les êtres vivants, tous les objets inanimés et phénomènes naturels possèdent une âme, s'appuyant sur la notion de force vitale, d'«esprit», bon ou mauvais. C'est un ensemble de croyances autour des notions primordiales de sacré et d'interdit, conduisant à la superstition et à la magie. Il est à la base de toutes les religions primitives

Notion de religion THOMAS D’AQUIN, Somme théologique, IIa IIae, q. 81, art. 1. Réponse : Pour définir la religion, Isidore adopte l’étymologie suggérée par Cicéron : « L’homme religieux, c’est celui qui repasse et pour ainsi dire relit ce qui concerne le culte divin. » Religion viendrait donc de « relire », ce qui relève du culte divin, parce qu’il faut fréquemment y revenir dans notre c' ur ; selon Proverbe (3, 6) : « En toutes tes démarches pense à lui. » Mais on peut aussi entendre

tenons compte du changement perpétuel des choses. Autant dire que le temps pose un problème fondamental à la pensée, car celle-ci se place spontanément hors du temps. C. Tout est différent Dans le même ordre d’idée, les sceptiques avaient une conscience aiguë de la différence entre les choses. Il n’y a pas deux choses parfaitement identiques dans ce monde. La ressemblance ne fait pas tant, un, comme la différence fait, autre. Nature s’est obligée à ne rien faire autre, qui ne fût dissemblable