Communautarisme Et Multiculturalisme

définition d’objectifs communs, affectation de territoires, acceptation des différences, …). ( Favoriser l’innovation grâce aux différences (différences de point de vue, d’approche des problèmes, apports culturels spécifiques). ( Exploiter le multiculturalisme générationnel, régional ou national (adaptation aux marchés, échange de cultures, de façons de travailler). 3.2 – Quelques outils du management culturel ( Projet d’entreprise = construire un système de valeurs partagé et conforme aux besoins

définition d’objectifs communs, affectation de territoires, acceptation des différences, …).  Favoriser l’innovation grâce aux différences (différences de point de vue, d’approche des problèmes, apports culturels spécifiques).  Exploiter le multiculturalisme générationnel, régional ou national (adaptation aux marchés, échange de cultures, de façons de travailler). 3.2 – Quelques outils du management culturel  Projet d’entreprise = construire un système de valeurs partagé et conforme aux besoins

définition d’objectifs communs, affectation de territoires, acceptation des différences, …).  Favoriser l’innovation grâce aux différences (différences de point de vue, d’approche des problèmes, apports culturels spécifiques).  Exploiter le multiculturalisme générationnel, régional ou national (adaptation aux marchés, échange de cultures, de façons de travailler). 3.2 – Quelques outils du management culturel  Projet d’entreprise = construire un système de valeurs partagé et conforme aux besoins

définition d’objectifs communs, affectation de territoires, acceptation des différences, …).  Favoriser l’innovation grâce aux différences (différences de point de vue, d’approche des problèmes, apports culturels spécifiques).  Exploiter le multiculturalisme générationnel, régional ou national (adaptation aux marchés, échange de cultures, de façons de travailler). 3.2 – Quelques outils du management culturel  Projet d’entreprise = construire un système de valeurs partagé et conforme aux besoins

différence, afin d’éviter toute évolution vers l’intolérance33. En effet, les droits culturels ne 30. Touraine, Alain. Op. cit., p. 270. 31. Ibid., p. 270. 33. Ibid., p. 308. 32. Ibid., p. 308-9. - 2 - peuvent pas être identifiés au communautarisme social et politique qui se réfère à des revendications identitaires sectorielles bien spécifiques. Or, les droits culturels ont une portée plus ample que les droits politiques. Ils sont censés protéger les différences dans leur ensemble et la

vit et se partage l’argent (temps investi en priorité dans la avec les autres (temps investi en priorité dans les satisfaction des besoins matériels). relations sociales). Source : Entretien réalisé avec Mutabazi E. sur son article « Du multiculturalisme au management interculturel : l’expérience des entreprises africaines », Xe Congrès de l’ARIC (Association pour la recherche interculturelle) et de l’Université d’Alger, mai 2005 ; Business Digest, N°157, novembre 2005 ; Mutabazi (2007).

les publicitaires donnent à ce terme), prêts à l’emploi, élément d’un prêt-à-penser, aussi hautement suggestifs que foncièrement creux ? Pour le dire autrement, la RSE revient-elle à une forme de « politiquement correct », avec un soupçon de communautarisme, invitant à respecter et prendre en compte différentes communautés socio-économiques avec qui l’entreprise entre en relation ? Si la RSE invite à repenser l’entreprise, quelle conception alternative émerge alors et incidemment quelle conception

de les entendre dire : « ma résidence » ou « les fêtes de ma résidence » sont « les plus sympathiques », les « moins guindées » ou encore « je n’aimerais pas vivre là-bas » etc. Malgré ces différences visibles dans une société qui valorise le communautarisme et exhibe les différences, les modalités de décohabitation communes, (résidence en première année, appartement partagé par plusieurs étudiants par la suite), la vie festive et les loisirs participent à une sous-culture qui se justifie, selon les

circoncision, c'est détruire le droit de l'enfant à un héritage culturel et à une identité". Mais ce professeur se presse de 308 marquer des réserves: "Ce droit ne signifie pas que toute pratique religieuse peut être tolérée au nom du multiculturalisme". Il est clair que ce professeur se réfère à la circoncision féminine, sans la nommer. Mais en fait, les défenseurs de cette pratique invoquent aussi leur culture et leur religion. Ainsi Jomo Kenyatta n'hésite pas à invoquer le cas de la circoncision