Crépuscule des idoles

force en moi étrangère ou extérieur qui s’exerce sur moi dans la liberté ne peut me faire éprouvée du plaisir : punir au contraire est toute la contrainte qui peut susciter mon plaisir. C’est ce que nous explique Nietzsche dans son ouvrage Le crépuscule des idoles, ou il cherche à dire que les hommes sont libres et utilisent le libre arbitre mais sont punis par leurs actes « Les hommes ont été considérés comme « libres », pour pouvoir être jugés et punis, pour pouvoir être coupables » par conséquent

fondement de la... 1. Présentation générale du texte a. L’auteur : Friedrich Nietzsche (1844-1900) Nietzsche, philosophe allemand, composa une œuvre refusant tout système et préférant la forme des aphorismes (Par-delà bien et mal, Le Crépuscule des idoles) et même de la poésie (Ainsi parlait Zarathoustra). Il remit en cause les valeurs de la société judéo-chrétienne – charité, humilité, égalité, mais aussi démocratie. Il valorisa l’expression d’une force fabuleuse de création, à la fois active

intenses, peuvent provoquer l'effet inverse, jusqu'à engendrer un traumatisme. Aliénation[modifier | modifier le code] La peur peut aussi être le résultat d'une aliénation intellectuelle ou sociale. Nietzsche critique les religions dans Crépuscule des idoles, parce qu'elles auraient suscité la crainte du péché et de vivre par soi-même. Contrôle des foules[modifier | modifier le code] La peur a un effet très fort sur les foules et ainsi est utilisée afin de contrôler les foules et les peuples

qu’à l’origine de l’amitié de la philosophie pour le Même se trouve non pas une volonté de savoir mais une volonté de puissance, non un souci philosophique de vérité mais un besoin psychologique de sécurité. Comme l’écrit Nietzsche dans Le crépuscule des idoles (« Les quatre grandes erreurs, § 5), « l’inconnu comporte le danger, l’inquiétude, le souci – le premier instinct porte à supprimer cette situation pénible. » Le penchant pour un savoir amical relève en fait d’une peur instinctive de l’inconnu

s'interroger sur l'origine des actions que l'homme fait, les choisit il ou est il soumis à une autre cause? Suis je la cause première de mes actes? Ou est ce ma nature qui me les soumet? Mon inconscient me prive t il de ma liberté? Nietzsche, Le crépuscule des idoles Conclusion. Le sujet est le seul être conscient, c'est pour cela qu'il est le seul être libre car c'est en pouvant me soustraire à ma position de soumission aux pressions extérieures que je peux affirmer que je maîtrise mes actes. Le sujet

Enumération et classification (si nécessaire) | Le libre arbitre serait une faculté qu’aurait la personne à se contrôler et se déterminer librement et par elle seule. La notion de libre arbitre, notion suspecte, inventée pour punir (cf. Le crépuscule des idoles de Nietzsche). La réalité du libre arbitre, Descartes définit la volonté comme une faculté infinie (cf. Méditations métaphysiques) | Argument(s) (numéroter) | La liberté à des limites seulement la conscience et la connaissance sont des facultés

négation ! Et somme toute, en grand : je veux même, en toute circonstance, n’être qu’un homme qui dit oui ! » Friedrich Nietzsche, Le gai savoir « Tout ce qui ne nous tue pas nous rend plus fort » avait écrit Friedrich Nietzsche dans son Crépuscule des Idoles, en 1888. Ce philosophe Allemand du XIXe siècle transmet l’idée que cet Amor fati, ou amour du destin, c’est l’amour pour un projet, pas pour autrui ; c’est le fait de choisir d’aimer le destin. Autrement dit, aimer ce que la vie va apporter

Zarathoustra de Friedrich Nietzsche Et il existe des choses si bien inventées qu'on croirait la poitrine d'une femme: utile et agréable à la fois Ecce homo de Friedrich Nietzsche Ce n'est pas le doute, c'est la certitude qui rend fou Crépuscule des idoles, ou, Comment philosopher à coups de marteau de Friedrich Nietzsche Acquérir la puissance, cela se paie cher. La puissance abêtit… Ainsi parlait Zarathoustra de Friedrich Nietzsche C'est entre ce qui est le plus semblable que l'apparence

souffrance occasionnée par le désir conduit à un ressentiment à son égard, à un renoncement. L'ascétique préfère une volonté de néant qu'un anéantissement de la vonlonté dans le désir. Comme le fait remarquer Nietzsche dans le texte extrait du Crépuscule des idoles : « L'homme préfère encore vouloir le néant plutôt que de ne pas vouloir de tout... » Est-ce que l'affaiblissement du désir voire sa destruction n'est pas plus redoutable que la menace constituée par le désir lui-même ? Le désir est

effet, la laideur s’est représentée, entre autre, dans la déformation, l’informe, le défiguré, la décomposition, la déstructuration, le morbide, l’immonde, le monstrueux, le grotesque et même la déshumanisation. Nietzsche soulignera dans le crépuscule des idoles, que c’est par la laideur que l’art est profond. Nous pouvons prendre l’exemple de l’œuvre de Marcel Duchamp, La Fontaine de 1917, est alors considéré dans un premier temps de grotesque, et c’est par cette révolution que le jury a refusé cette