Critique de la faculté de juger

l'université Rennes 2 Haute Bretagne. Il est directeur-adjoint de l'UFR Arts, lettres et communication de cette université. Il co-dirige Aesthetica, collection d'ouvrages d'esthétique aux Presses Universitaires de Rennes. Il a publié L'Invention de la critique d'art (sous la dir., avec JeanMarc Poinsot), PUR, 2002 ; La Négation à l'œuvre. La philosophie symboliste de l'art (1860-1905), PUR, 2005 ; Alpinisme et photographie (1860-1940) (avec M. Jullien et Ph. Poncet), Les éditions de l'Amateur, 2006 ; une

sentait lui-même appartenir pleinement à son temps, à ce siècle des Lumières auxquelles il ne cessa de vouloir contribuer, peut s'expliquer par le fait qu'il le comprit radicalement comme « siècle de la critique à laquelle il faut que tout se soumette ». Car, en se proposant de faire de cette critique une science, afin précisément de conférer un statut scientifique à cette connaissance des fins de la raison humaine dont le passé de la philosophie lui léguait le projet sous le nom de métaphysique, il

sensibilité, porte ouverte entre sensible et intelligible. Pour Baumgarten, cette faculté de juger esthétique est comprise comme « inférieure » car elle est nécessairement indistincte, à l’inverse de la connaissance intellectuelle, claire et distincte – donc non-poétique. Kant en revanche ne pense pas la sensibilité comme de l'intelligence obscurcie, mais comme une faculté ayant son fonctionnement propre, une faculté essentielle à la construction d'une pensée conceptuelle. Ainsi – à l'instar de Schelling

La raison semble être la faculté de calculer et de penser correctement, d’amener l’homme à prendre les meilleures décisions en agissant de manière juste et morale. En effet, comme le dit Malebranche : « Je vois que deux et deux font quatre et qu’il vaut mieux préférer son ami à son chien ». La raison est censée nous faire du bien, et nous mettre à l’abri du mal. Or depuis le XXème siècle elle est soupçonnée d’avoir contribuée aux pires catastrophes telles que la seconde guerre mondiale. Le mal est

l’art ne s’adresse qu’à nos sens ? La forme privative (« ne… que ») d’un tel énoncé ne risque-telle pas en effet de nous condamner à l’erreur, notamment en refusant aux produits des beaux-arts la possibilité d’éveiller et d’animer l’ensemble de nos facultés, intellectuelles aussi bien que sensibles, et ainsi de s’adresser en nous aussi bien à l’imagination, à l’intelligence et à la raison qu’à la sensibilité ? Examinons tout d’abord pour quelles raisons l’art peut sembler tout d’abord ne s’adresser

est-ce devoir se conformer à l'ensemble des règles de vie de notre société ? La morale ne se réduit pas à du conformisme social car, parfois, agir moralement c'est entrer en conflit avec les règles de la société. C'est à nous qu'il appartient de juger notre société en fonction de ses convictions morales. Il s'agit donc ici de savoir s’il se peut que la morale soit égale à la morale sociale. Pourtant la morale peut provenir de l'affect moral et de la capacité à réfléchir. Le plus souvent

Le monde olfactif du chien est plus riche que celui d’un Homme. - Ce que nous appréhendons du monde, dépend donc des facultés dont nous disposons et qui, si elles sont propres à tous les Hommes, ne sont pas propres à toute l’espèce vivante. Il y’aurait donc autant de monde qu’il y’a d’espèce pour le percevoir. Y’a-t-il donc une vraie perception du monde ? G.Kant, Critique de la Raison pure. Le problème posé par cette œuvre est, notre pouvoir de connaître connaît-il des limites et si oui

cela que nous prenons pour une opinion » Cette définition platonicienne fait apparaître la dimension critique de la pensée. Penser n’est pas adhérer à ce qu’on croit mais se critiquer soi-même dans un dialogue intérieur, s’entretenir avec soi même : affirmant, niant, dépassant ce qu’on affirmait précédemment jusqu’au jugement. Ce dernier n’est donc pas immédiat mais le résultat d’un travail critique et réflexif. Penser doit donc être distingué de « croire ». Par ailleurs, cette définition fait apparaître

premiers traités d'esthétique insistent sur le fait que le Beau n'est pas un objet qui existe hors de nous => Montesquieu "Les sources du Beau, du Bon, et de l'Agréable sont donc dans nous mêmes". L'artiste doit chercher l'harmonie, mais l'harmonie des facultés subjectives; ce n'est pas parce que l'objet est intrinsèquement beau qu'il plait, mais parce qu'il procure un certain type de plaisir intérieur qu'on le nomme beau => plus de monde commun, une pluralité de mondes particuliers à chaque artiste. Par

Juger, c’est opérer une action de comparaison de quelque chose ou de quelqu'un à un critère. C’est porter un jugement sur les actions de ceux qui nous entourent, qu’il soit positif ou négatif. On peut distinguer deux types de jugement : ceux qui concernent les questions de goût, ce domaine repose sur un jugement subjectif, dépendant de chaque personnalité et émet des jugements qui sont toujours discutables, on peut donc considérer que ces jugements peuvent être pratiqués par tous car n’influant pas