De legibus

défenseur lors de procès. Avec son « allié », il formait la Trium Vira mais un malentendu entre les deux hommes leur a valu leur mort. Dans sa vie littéraire, Cicéron a écrit de nombreux traités philosophies parmi lesquels on peut distinguer De Legibus, Definibus bonorum et malorum, De officiis , De Republica ou encore les Tusculanes, desquelles les texte suivant est issu. L’extrait choisi narre les derniers instants de la vie de Socrate, philosophe éminent de la Grèce antique. Il nous est donné

(Sur les subdivisions du discours, 54) ; De optimo genere oratorum (Sur le meilleur style d’orateur, 52) ; Brutus et Orator ad Brutum (Sur l’Orateur, 46) ; Topica, (Topiques, 44). Des œuvres philosophiques : De Republica (La République, 54) ; De legibus (Des lois, 52) ; Hortensius (œuvre perdue, célèbre à cause de son influence sur Augustin [354-430]) ; Lucullus ou Academia Priora ; Academia Posteriora ; De finibus bonorum et malorum (Des termes extrêmes des biens et des maux) ; Tusculanæ Disputationes

Cicéron naquit en l’an 106 avant JC, en Italie. Il vit son enfance pendant des années de troubles et de guerre civile, malgré tout, il fait des études de philosophie, de sciences, de droit et de rhétorique. Il devint avocat, et, en 80 avant JC, il attaque Sylla en justice. Il acquiert par la suite rapidement de la renommée et se lance dans la « carrière des honneurs ». Il commence par Questeurs en 76, puis Edile en 70 puis Préteur en 67. Il s’attaque a Verrès, gouverneur de la Sicile qui pillait

Pascal et la Justice – Les Pensées 1. La Loi La justice est-elle inscrite en l’homme ? La raison mène-t-elle à la justice ? Au Moyen Age, la justice venait de Dieu. Cicéron dans son « Traité des Lois » : “La loi est la raison suprême, gravée en notre nature, qui prescrit ce que l’on doit faire et interdit ce qu’il faut éviter de faire. Cette même raison, solidement établie dans l’âme humaine avec ses conséquences, est la loi”. Mais la loi est arbitraire : elles dépendent des coutumes

Ce qui est complètement insensé, c’est de considérer comme étant « juste » tout ce qui figure dans les institutions et les lois des peuples, ou même, les lois (en admettant qu’il en soit !) portées par des tyrans. Si les Trente d’Athènes* avaient eu la volonté d’imposer des lois ou si leurs lois tyranniques avaient plu au peuple athénien tout entier, serait-ce une raison pour les considérer comme « justes » ? À aucun titre, je crois, - pas plus que cette loi qui porta chez nous un interroi** donnant

Il doit toutefois ne croire et n'agir qu'avec une grande maturité, ne point s'effrayer lui-même, et suivre en tout les conseils de la prudence, tempérés par ceux de l'humanitéLa prudence préconise la cruauté; l'humanité préfère la clémence. Le Prince, en bon opportuniste doit établir une juste mesure des deux, conformément à ce que l'efficacité exige compte tenu des circonstances.; en sorte qu'il ne soit point imprévoyant par trop de confiance, et qu'une défiance excessive ne le rende point intolérable

ADAGES CLASSIQUES Actio personalis moritur cum persona. Une action liée à la personne meurt avec elle. Actor incumbit probatio, reus in excipiendo fit actor. La charge de la preuve incombe impérativement à l’accusation, mais elle échoit au défendeur chaque fois qu‘il soulève une exception ou plus généralement un moyen de défense. Actore non probante, reus absolvitur. Si le demandeur n’apporte pas la preuve qui lui incombe, le défendeur doit être relaxé. Affirmanti incumbit probatio

Pascal et la Justice – Les Pensées 1. La Loi La justice est-elle inscrite en l’homme ? La raison mène-t-elle à la justice ? Au Moyen Age, la justice venait de Dieu. Cicéron dans son « Traité des Lois » : « La loi est la raison suprême, gravée en notre nature, qui prescrit ce que l’on doit faire et interdit ce qu’il faut éviter de faire. Cette même raison, solidement établie dans l’âme humaine avec ses conséquences, est la loi ». Mais la loi est arbitraire : elles dépendent des coutumes

« De Republica » ( qui signifie en français: De la République) est un traité sur la politique, écrit par Cicéron en 54 av. J.-C. L'ouvrage, écrit sous la forme d'un dialogue platonicien, traite sur la meilleure forme d'État et sur la manière de bien le conduire. Cette question avait déjà été abordée par les Grecs avec « La Politique d’ Aristote » et « La République de Platon ». Cicéron applique leurs analyses aux institutions de la République romaine, pour établir que la République du II ème siècle

Joao de Aguiar, Terminale L Texte de Cicéron Dans ce texte, Cicéron, son auteur et philosophe romain du premier siècle avant Jésus Christ, traite le concept des lois justes. Il soutient ici, que le fait qu’une loi soit juste ou non, ne repose pas dans le fait qu’elle soit officielle ou non, ni du fait qu’elle soit accepté de façon unanime, mais du fait qu’elle soit appliquée de la même façon pour tout le monde, et qu’elle suive un raisonnement. C’est ainsi que nous pouvons constater que