Edmund Husserl

transcendantal, lui ajouter un élément nouveau et dire que tout cogito ou encore tout état de conscience "vise" quelque chose et, qu'il porte en lui-même, en tant "visé" ( en tant qu'objet d'une intention), son cogitatum  (= objet de pensée) respectif." Husserl, Méditations cartésiennes, Vrin, page 28. B- La conscience juge, la conscience morale. 1- "La conscience est la voix de l'âme, les passions sont la voix du corps... elle est à l'âme ce que l'instinct est au corps." Rousseau, Émile, IV. 2- "La

deux consciences de soi est donc déterminé de telle sorte qu'elles se prouvent elles-mêmes et l'une à l'autre au moyen de la lutte pour la vie et la mort. » => la conscience de soi n'est pas immédiate : elle suppose la confrontation à autrui. > Husserl : inter-subjectivité (entre sujets, entre consciences); relations réciproques des consciences les unes avec les autres comme étant à l'origine de la constitution et partage d'un nom commun. Visée d'autrui spécifique : je suis objet de sa perception

ma conscience fasse la synthèse des différents moments perceptifs (le cube de devant, de côté et de derrière) pour construire ma représentation du cube. Toute perception est une construction qui suppose une activité de la conscience : c'est ce que Husserl nomme la synthèse temporelle passive – passive, parce que ma conscience opère cette synthèse sans que je m'en rende compte, et temporelle, parce qu'elle synthétise différents « moments » perceptifs qui se succèdent.

Cézanne, dans la maison La Bertrane. D’après Claude Lefort, auteur de la préface, Merleau-Ponty à « la conviction que tous les problèmes de la philosophie doivent être repensés à l’examen de la perception, et qu’il a tiré cela de la lecture de Husserl (p V) » « Le travail du peintre persuade Merleau-Ponty de l’impossible partage de la vision et du visible, de l’apparence et de l’être (p VII) » Chapitre I La science manipule tout être comme un « objet en général (p 9) » La peinture,

vers 1) Mais le sujet pensant ne fait pas du sujet pensant un simple spectateur des choses, car le sujet est d’abord un sujet engagé dans le monde. Le mot intentionnalité employé par le psychologue allemand Franz Brentano et rendu célèbre par Husserl signifie que toute conscience est mise en relation d’un sujet et d’un objet : Le mot intentionnalité ne signifie rien d’autre que cette particularité foncière et générale qu’à la conscience d’être quelque chose. 2) Il existe des états de conscience

impossible de se mentir à soi-même. Mais en réalité, la conscience est toute entière visée de quelque chose. Aussi n’est-elle pas une chose. Elle est refus d’être substance comme l’écrit Sartre dans son article intitulé « Une idée de la phénoménologie de Husserl : l’intentionnalité » repris dans Situations I (1947). Aussi mentir consiste-t-il à viser autre chose que ce qu’on pense être vrai. Quiconque ment est conscient de mentir, c’est-à-dire d’énoncer autre chose que ce vrai qui lui est présent. La conscience

signifie juger: => si le moi est un concept (ce avec quoi on prend) il produit un ensemble et "le moi" par un point qui est considéré comme la condition de possibilité du moi: action de penser (Descartes), le je pense (Kant), conscience intentionnelle (Husserl), pouvoir de création de soi par soi (Bergson), auto-affection (Michel Henry) => si le moi est une idée de la raison elle n'a pas de correspondant dans l'observable, elle ne peut être connue, elle est donc illusion chaque fois qu'elle se présente

considère plus la conscience comme une sorte de bulle ou de ballon susceptible d’accueillir le monde entier pour le représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment« intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes.« L’autre est le médiateur

partir du moment où le « je » devient la seule certitude, l’idée d’autrui devient problématique. Descartes a besoin de prouver l’existence de Dieu pour s’assurer de l’existence d’autrui (et du monde extérieur). - L’intersubjectivité (Husserl): L’ego est d’emblée ouvert à autrui. Il n’a pas les mêmes relations avec celui-ci qu’avec les objets du monde d’une part parce qu’il y a association passive de son corps à celui de l’autre, d’autre part parce que, par l’imagination, il peut faire

ne manque-t-il pas la nature même de la conscience, comme ouverture sur le monde et sur soi ? • C'est ce que Husserl essaie de montrer : loin d'être une chose ou une substance, la conscience est une activité de projection vers les choses. Elle est toujours au-delà d'elle-même, qu'elle se projette vers le monde, ses souvenirs ou l'avenir, à chaque fois dans une relation ou visée que Husserl nomme «  intentionnelle  ». Ce qui distingue l'homme de l'animal, c'est que l'homme a la faculté de prendre