Edmund Husserl

Gallimard, 1978 26.↑ Bourdieu P., Méditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997 ; on a pu voir dans ce choix un geste démonstratif qui prend de contre pied l'approche emblématisée par le titre Méditations cartésiennes, pris naguère par le philosophe Edmund Husserl. Textes de Pascal De très nombreuses éditions existent. Blaise Pascal, Œuvres de Blaise Pascal en 5 tomes, La Haye, Chez Detune, Libraire,‎ 1779 Blaise Pascal, Pensées de Pascal, précédées de Sa vie, par Mme Périer, sa sœur, Paris, Librairie

hommes le mettent à mort. Chacun des éléments de l'allégorie doit bien sûr être décrypté : La caverne, c'est le monde sensible, les ombres sont les choses sensibles, les objets réels extérieurs 2 Au début du XXe siècle, le philosophe allemand Edmund Husserl tempêtera de même contre les psychologues qui nient l'existence d'idées générales dans l'esprit, et ce qu'il appelle la faculté "d'intuition des essences", c'est-à-dire de penser des concepts abstraits. Cf les Prolégomènes aux recherches logiques

conscience de quelque chose. » Edmund HUSSERL (1859-1938) Pour Husserl et la phénoménologie, la conscience n’est pas un espace intérieur et vide dans lequel viendraient s’introduire les phénomènes au fur et à mesure que nous les sentons. Pour lui, le mouvement est inverse : notre conscience se précipite vers les objets extérieurs. C’est la thèse que Husserl défend dans les Méditations cartésiennes (1931). La conscience est ouverte sur le monde. La philosophie de Husserl influencera beaucoup le

leurs dires et comportements. Ainsi, des thèmes pertinents et parfois communs pour plusieurs personnes ont émergé, caractérisant des comportements à risque pouvant être à l’origine d’une dénutrition future. * Analyse phénoménologique : Pour Edmund HUSSERL, la phénoménologie prend pour point de départ l'expérience en tant qu'intuition sensible des phénomènes afin d'essayer d'en extraire les dispositions essentielles des expériences ainsi que l'essence de ce dont on fait l'expérience. La phénoménologie

clinique. » C’est de cette définition que va partir Daniel Lagache pour construire son œuvre, sans pour autant renier la tradition expérimentale américaine et ses visées adaptatrices. Il sera également influencé par les courants phénoménologique (Edmund Husserl, Karl Jaspers) et person- naliste allemands (William Stern), par la psychologie génétique d’Henri Wallon et de Charlotte Bühler, et par la psychologie concrète de Georges Politzer. Il va tenter de créer simultanément une profession et une discipline

perception correspond au réel. Le subjectivisme considère qu’il est impossible d’affirmer que le réel est conforme aux impressions. La phénoménologie se base sur la relation entre le sujet et l’objet, percevoir c’est donner du sens au réel. Pour Edmund HUSSERL, un phénomène ne correspond pas à l’objet, mais à un état de conscience vécu. Mais, dès lors, comment s’opère la cohérence entre ce que l’on perçoit et la réalité ? Quelques réponses suivent. 10 BERGER Peter Ludwig LUCKMAN Thomas, La construction

collectif sans aliéner ? Réponse : sans aliéner sa liberté individuelle. -> Critique de la raison dialectique de Sartre, p.466. Sartre a été très affecté par Bergson, notamment l’Essai sur les données immédiates de la connaissance et ensuite par Edmund Husserl (père de la phénoménologie) ; enfin par Martin Heidegger qui écrit en 1927 Être et temps, qui va profondément influencer Sartre puisqu’il publie en 1943 Être et néant. A partir de là, Sartre devient un maître à penser et se développe la philosophie

études. Il est un professeur de la philosophie et littérature au Havre, à Lyon et à Paris, il voyage beaucoup en toute l´Europe et au Proche Orient et en 1933 il part pour Berlin pour étudier la phénoménologie allemande et la philosophie d´Edmund Husserl. Ce séjour stimule profondément l´évolution des pensées du jeune Sartre qui quitte bientôt l´enseignement pour se consacrer entièrement à la littérature, il se juge principalement comme écrivain. Pendant la deuxième guerre mondiale où il est

l’identité culturelle de l’Europe consiste à rechercher un concept central, un « cœur » de l’Europe qui en serait à la fois la source et le résumé. Deux illustrations sont particulièrement éclairantes à cet égard, la vision de Paul Valéry et celle de Husserl. Paul Valéry écrit en 1924 dans son texte « L’Européen » : « Partout où les noms de César, de Gaius, de Trajan et de Virgile, partout où les noms de Moïse et de Saint Paul, partout où les noms d’Aristote, de Platon et d’Euclide ont eu une signification

phénoméno-logie par Husserl pour désigner l’acte par lequel la conscience se rapporte à l’objet qu’elle vise. En affirmant que « la conscience est toujours conscience de quelque C’est ce que Husserl essaie de montrer : loin d’être une chose ou une substance, la conscience est une activité de projection vers les choses. Elle est toujours audelà d’elle-même, qu’elle se projette vers le monde, vers ses souvenirs vers ou l’avenir, à chaque fois dans une relation – ou visée – que Husserl nomme « intentionnelle »