Edmund Husserl

adepte de Jaspers, dont les deux tomes de La psychopathologie générale écrits en 1913 furent traduits en français en 1928 (la contribution de Jean-Paul Sartre et de Paul Nizan fut requise pour le manuscrit de la traduction). Jaspers, disciple d’Edmund Husserl, considéré comme fondateur de l’existentialisme, n’appréciait pas son maître, pas plus que les autres condisciples (dont un des plus célèbres fut Martin Heidegger). Il fut très critique envers Freud et la psychanalyse à qui il reprochait (bien avant

valeur d’ustensile, d’outil ou d’accessoires. Le propre du « moyen » est en effet de s’éclipser devant une fin, de constituer le simple vecteur d’une intention soucieuse de faire œuvre : dans le cadre d’une symphonie, pour reprendre un exemple cher à Edmund Husserl18, les sonorités s’effacent devant la mélodie, et dans le cadre d’un roman, pour parler comme Jean-Paul Sartre, le mot est « transparent »19 car porteur d’une signification qui vient faire oublier l’ensemble des signifiants. Construction,

Adieu la raison, 1987; Paris, Seuil, 1989. GAUCHET Marcel, Le Désenchantement du monde, Paris, Gallimard, 1985. - , Un monde désenchanté ?, Paris, L'Atelier, 2004. HmSCHMAN Albert O., Défection et prise de parole, 1970; Paris, Fayard, 1995. HUSSERL Edmund, La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale, 1954; Paris, Gallimard, 1976. KANT Emmanuel, Critique de la raison pure, 1781; Paris, Flammarion, 1987. LEIBNIZ Wilhelm Gottfried, Nouveaux essais sur l'entendement

enfants d'Hypnos, le sommeil, et de Nyx, la nuit.) Perdre conscience, c'est entrer dans le monde de la mort, du sommeil, de l'hypnose aussi. La phénoménologie (une école philosophique spécialisée dans la description fine et minutieuse des phénomènes — Husserl (1859-1938), Sartre (1905-1980), Merleau-Ponty (1908-1961) en sont les représentants majeurs) fait de l'évanouissement la réponse de la conscience à une situation invivable, difficile à voir, à supporter, à regarder : une plaie ouverte de laquelle

à leur volonté d’assimiler le droit à « un fait de culture inscrit dans l’histoire et en cela capable de caractériser la société dont il émane » (Assier-Andrieu, 1996 : 119). On trouve un écho de cette vision chez des auteurs anglo-saxons comme Edmund Burke, pour qui la science de la jurisprudence n’est pas à chercher dans le travail des institutions du droit, mais dans « la raison recueillie au cours des âges [… qui] combine les principes de la justice primitive avec la variété infinie des intérêts

dont nous pourrons parler d’une certaine objectivité. Notre positionnement épistémologique commence par une expression personnelle de la perception de la réalité. Notre croyance en la réalité objective des choses et du monde est issue de ce que HUSSERL nomme «l'attitude naturelle126». Nous pouvons présenter sur la 125 MORIN Edgar (1990, p. 173) cite les présupposés métaphysiques de Popper, les thématas d’Holton ou les paradigmes de Khun. 126 L'attitude naturelle ne se soucie pas des problèmes

evolution. (Greenberg 1974, p. ix) It is a general conviction that geometry, with all its truths, is valid with unconditioned generality for all men, all times, all peoples, and not merely for all historically factual ones but all conceivable ones. (Husserl 1989, p. 179) The aim of this chapter is to consider one of the classic ‘stories’ in the history of mathematics: the origin of non-Euclidean geometry. Although in some ways a part of the arrival of modern, abstract mathematics (which is generally

(Konstanz : UVK Medien, 1999), 71 p. -Hickethier, Knut, Geschichte des deutschen Fernsehens (Stuttgart : Metzler, 1998) -Hoppe Joseph, « Die Deutsche Mediathek in Berlin: Reformulierung des Konzeptes », epd medien, N° 62 (2000), 21 p., 23 p. -Husserl, Edmund, Lecons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps (Paris : PUF, 1964) -Iglhaut, Stefan « Vom Archivieren zum Navigieren: Anmerkungen zu ‚Deep Storage’ und zum Medium der Verfügbarkeit » dans : Deep Storage: Arsenale der Erinnerung:

perspectives, etc., mais chaque fois à partir du même système d’ensemble des diversités dont chacun a conscience pour soi comme des mêmes (dans l’expérience actuelle de la même chose), toujours en tant qu’horizon d’expérience possible de cette chose. » Edmund Husserl La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale, 1934-1937 246 Leroux Céline – Thèse de doctorat - 2014 Chapitre 5. Les transitions professionnelles après un volontariat Le retour d’un volontariat solidaire à l’international