Edmund Husserl

toute réduction idéaliste de l’être-connaissant à l’être-connu et montrer la nécessité d’admettre un être transphénoménal (c’est-à-dire trans-gnoséologique) de la conscience en tant qu’être-connaissant. La quatrième section invoque (y compris contre Husserl pour autant qu’il retombe dans l’idéalisme traditionnel) l’idée de spontanéité de la conscience pour récuser toute stratégie idéaliste (y compris intentionaliste) de réduction de l’être-connu à l’être-connaissant qui rétablirait dans ses droits, mais

Levinas : “Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà. Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant” (Ethique et Infini) Levinas : “Le visage parle” (Ethique et Infini) Husserl : “Je n’appréhende pas l’autre tout simplement comme mon double. Je ne l’appréhende ni pourvu de ma sphère originale ou d’une sphère pareille à la mienne, ni pourvu de phénomènes spatiaux qui m’appartiennent en tant que liés à l’ici. Mais, à considérer

milieu d’elles. | Descartes : même si rien n’existe, si je pense, je suis, j’existe. Sartre : « le moi et le monde me sont donnés d’un seul coup ». Lévi-Strauss, Cassirer : « Entre le réel et lui, l’homme intercale le monde des symboles. Husserl : intentionnalité de la Cs. | | |II/ Pourtant la conscience est aussi le siège des illusions | |

impossible de se mentir à soi-même. Mais en réalité, la conscience est toute entière visée de quelque chose. Aussi n’est-elle pas une chose. Elle est refus d’être substance comme l’écrit Sartre dans son article intitulé « Une idée de la phénoménologie de Husserl : l’intentionnalité » repris dans Situations I (1947). Aussi mentir consiste-t-il à viser autre chose que ce qu’on pense être vrai. Quiconque ment est conscient dementir, c’est-à-dire d’énoncer autre chose que ce vrai qui lui est présent. La conscience de mentir

symbolisme, le surréalisme… Par ailleurs, depuis le xxe siècle, la psychanalyse freudienne, la psychosociologie religieuse (Mircea Eliade), la psychologie (école jungienne), le néokantisme (Ernst Cassirer, Martin Heidegger), la phénoménologie (Edmund Husserl), l’herméneutique, ou encore certains récents travaux de philosophie et de sciences cognitives revalorisent les représentations visuelles, les pratiques imaginatives, la métaphore. Mais notre civilisation, déplore G. Durand, reste empreinte d’un

phénoménologie de Husserl : l’intentionnalité avec sa manière d’écrire si particulière. Pour lui « l’arbre » est un élément extérieur qui n’est pas nous, c’est le monde extérieur, tandis que l’homme cherche à atteindre cette finalité de son esprit qu’est « l’arbre » mais il ne pourra pas car nous n’avons aucun rapport avec « l’arbre ». Nous ne pourrons pas constituer notre conscience car elle est vide, « l’arbre » n’est pas pour notre conscience une chose c’est pourquoi Sartre cite Husserl : « Toute conscience

manière précise et délibérée ? L'idée globale d'une phénoménologie en donne, le sens, en précise le niveau épistémologique, mais n'en fournit pas les savoirs faire, n'en précise pas la pratique, puisque les philosophes qui l'ont fondé et développé (Husserl, Fink, Patocka, Merleau-Ponty, ...) ne l'ont pas explicité et beaucoup de ceux qui s'en réclament aujourd'hui sont plus investis dans l'étude des textes anciens que dans une pratique phénoménologique. La psychologie a établit une longue tradition

COURS : Philosophie Moderne et Contemporaine Introduction d'initiation à la phénoménologie de Husserl: Husserl est un penseur du XXème siècle, il a commencé à écrire à la fin du XIXème siècle. (Bibliographie à voir: Très grands ouvrages de Husserl) TD consacré à la lecture des méditations cartésiennes : commentaire des méditations cartésiennes. Edition : deux traductions : l'une qui est parue chez Vrin qui reprend la traduction d'Emmanuel Levinas (penseur d'Husserl). Traduction plus récente

met en garde sur les écarts qui se produisent entre la pensée husserlienne et la voie analytique littéraire ouverte par les notions de temps raconté et de temps racontant, correspondant à la représentation du passé : « Mais il faut avouer que Husserl ne s’écarte guère de la reproduction à l’identique du même passé présenté et re-présenté, ce qui limite considérablement la puissance fondationnelle de cette analyse par rapport à la critique littéraire »11. Ainsi, les questions qu’on pourrait

dans le monde. Ainsi l’intentionnalité, employée d’abord par le psychologue allemand Franz Brentano (1838-1927) et rendu célèbre par Husserl, signifie que toute conscience est mise en relation d’un sujet et d’un objet : « le mot intentionnalité ne signifie rien d’autre que cette particularité foncière et générale qu’a la conscience de quelque chose», précise Husserl dans ses Méditations cartésiennes. Considérons des «états de conscience» tels qu’une perception, un souvenir, une émotion. Je vois des