Essence et accident

Aristote et le bloc de marbre Avec le sculpteur faisant émerger une statue du marbre, Aristote explique l’une des distinctions les plus célèbres de l’histoire de la philosophie : celles des quatre « causes ». À coups de ciseaux répétés, progressivement, un buste, puis une tête, un éphèbe enfin, aux muscles ciselés sinon saillants, se dégage d’un bloc de marbre initialement informe. Le sculpteur s’active. Apollon se dessine, prend corps. Simple résultat d’une pratique artisanale, production

couramment reliée au fardeau, ce qu’il demande ce n’est pas si par essence elle est un fardeau, mais si dans certaines circonstances il est possible de la comparer à un fardeau. 4) enfin, il faut ici donner un sort au verbe « être », qui est un verbe d’état. Avec le verbe « pouvoir », nous venons de le voir, le verbe « être » se trouve amoindri au sens où il ne s’agit pas de se demander si la liberté est un fardeau par essence, mais si dans certains cas, elle peut en être un. Donc le verbe être

 1. À quoi Camus fait-il référence lorsqu’il parle d’un « sentiment d’absurdité » ? Autrement dit, en quoi consiste ce sentiment? Le sentiment de l’absurde se caractérise par l’entretien d’un mode de pensé selon lequel la vie n’a aucun sens puisque l’homme se défini par son existence et que ce sont ses actes qui déterminent ce qu’il est. Or, si ces actes en questions sont dépourvus de sens, il en va de même pour l’existence des hommes. Ainsi, le sentiment de l’absurde se manifeste uniquement lorsque

Le mercredi c’est Philosophie ! 1. Après plus de 2000 ans d’oubli, Heidegger reprend la question fondamentale de la métaphysique. Quelle est-elle ? a. D’où vient l’homme ? b. Qu’est-ce que l’être ? c. Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? 2. A partir de la publication en 1927 de la première partie d’Etre et temps, Heidegger ne cessera d’interroger l’être à partir du seul « étant » pouvant en avoir l’expérience, l’homme. Reliez à leur définition, les concepts suivants : être étant

déterminisme, quelque chose de programmé, qui s’imposerait à l’homme. N’est ce pas là quelque chose de contradictoire par rapport au sens même du concept de liberté qui exprime une absence de détermination et une indépendance totale ? Une liberté comme essence conserve t-elle son statut même de liberté ? La liberté humaine ne serait-elle pas plutôt du ressort de l’existence ?

Il y a encore des observateurs assez naïfs pour croire qu’il existe des « certitudes immédiates », par exemple « je pense », ou, comme ce fut la superstition de Schopenhauer, « je veux ». Comme si la connaissance parvenait à saisir son objet purement et simplement, sous forme de « chose en soi », comme s’il n’y avait altération ni du côté du sujet, ni du côté de l’objet. Mais je répéterai cent fois que la « certitude immédiate », de même que la « connaissance absolue », la « chose en soi » renferment

• nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la

Qui Parle Quand Je Dis 'je' . Aperçu du corrigé : Qui parle quand je dis je ? Comment cette question peut-elle bien poser problème? Ne contient-elle pas elle-même sa réponse? Quand je dis « Je », c'est tout simplement « je »qui parle. Ou, pour formuler une phrase un peu plus correctes dans le devenir, tout ce qui est autour de nous s'écoule de la même façon que notre existence : « Nous ne pouvons descendre deux fois dans le même fleuve. » Nous ne sommes donc jamais les mêmes : « je » n'étais

Depuis toujours l'animal intrigue l'Homme, car c'est un être vivant qui d'après Descartes est démunie des toutes consciences. Or dans ce texte Bergson admet l'existence d'une conscience animale. Mais alors, en quoi consisterai celle-ci ? Cette conscience animale a-t-elle les mêmes fonctions que celle propre à l'humain ? Dès la première ligne du texte le philosophe admet que l'animal peut avoir une conscience cependant radicalement différente de celle de l'Homme. Il s'explique ensuite en disant

Essence = ce qui est constitutif de la nature d'une chose, ce par quoi on la définit. Existence = fait d'être (réellement) I. Par cause de soi, j’entends ce dont l’essence enveloppe l’existence, autrement dit, ce dont la nature ne peut se concevoir qu’existante. II. Est dite finie en son genre, la chose qui peut être bornée par une autre de même nature. Par ex., un corps est dit fini, parce que nous en concevons toujours un autre plus grand. De même, une pensée est bornée par une autre pensée