Essence et accident

Renvoie ici explicitement au problème de l'origine et du développement de la culture, l'idée d'opposition entre nature et culture semble liée à la définition même de chaque notion, ainsi on définit souvent la nature comme ce qui existe indépendamment de l'activité des Hommes et la culture comme ce que les Hommes ajoutent à la nature en insistant souvent sur la négativité. Doit-on considérer que cette opposition qui, entre nature et culture, soit caractéristique des liens que l'on peut établir entre

2- Partant il ne reste que la seule idée de Dieu, dans laquelle il faut considérer s'il y a quelque chose qui n'ait pu venir de moi-même. Par le nom de Dieu j'entends une substance infinie, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante, toute-puissante, et par laquelle moi-même, et toutes les autres choses qui sont (s'il est vrai qu'il y en ait qui existent) ont été créées et produites. Or ces avantages sont si grands et si éminents, que plus attentivement je les considère, et moins je me

particulier, auquel le nom de moi s’applique spontanément assez bien , désignant en gros ce qui me définit, ce qui m’est le plus essentiel, voire le support de toutes mes qualités, par opposition à ce qui se succède en moi, et n’affecte pas mon essence. Définition recevable, donc, qui revient apparemment simplement à préciser ce dont parle ici Pascal. Mais cette définition suffit-elle ? Visiblement, il demeure difficile de savoir ce qu’est ce moi, s’il ne se confond avec aucune des « qualités »

Par définition l’art désigne le savoir faire. Héritier du latin « ars », il qualifie « L’habileté acquise par l’étude ou la pratique. » L’art implique donc une maitrise technique et un jugement esthétique. Dans l’antiquité, il devait être une imitation de la nature, c'est-à-dire avant tout une représentation de la réalité naturelle. Cependant, pour Platon l'action de représenter la réalité se ramène à "copier". L’œuvre n’est alors qu'une copie de la réalité, mais il voit dans l’art un foyer d’illusions

Etre n'est évidemment pas un prédicat réel, c'est-à-dire un concept de quelque chose qui puisse s'ajouter au concept d'une chose. C'est simplement la position d'une chose ou de certaines déterminations en soi. Dans l'usage logique, ce n'est que la copule d'un jugement. Cette proposition : Dieu est tout-puissant, renferme deux concepts qui ont leurs objets : Dieu et toute-puissance ; le petit mot est n'est pas du tout encore par lui-même un prédicat, c'est seulement ce qui met le prédicat en relation

Penser à l’avenir fait peur .Penser au temps donne le tournis. Quel sera notre destin? L’homme est fait pour accomplir de grande chose c’est dans sa nature cela donne un sens à sa présence sur cette terre. L’envie de laisser une trace au sein de l’humanité, d’être dans l’Histoire. Faire parti des grands de ce monde: comment Napoléon, Mozart ou Tolstoï sont devenus des personnages intemporelle et universelle? Leur parcours distinct et leurs époques différentes ne changent rien à leur point commun:

Nait-On Humain Ou Le Devient-On ? Naît-on homme ou le devient-on ? L’homme a une essence universelle, c'est-à-dire qu’il y a de nombreuses caractéristiques communes à tous les hommes, sans restriction. Naître signifie commencer à exister. On a donc coutume de dire que l’on naît homme puisqu’aux yeux des hommes, l’enfant existe, prend une part entière dans leur vie. Devenir est un verbe qui caractérise un changement d’état, une évolution dans le temps. La question « naît-on

Un fardeau peut se définir comme quelque chose de lourd ou d’encombrant qui n’est pas agréable à « porter », on souhaite s’en débarrasser. On peut donc ce demander pourquoi la liberté serait-elle un fardeau ? Cela sous-entendrais qu’elle n’est pas agréable voir insupportable, et qu’on souhaiterait s’en débarrasser. La liberté qu’en a elle est un concept définissant l'état d'une personne ou d'un peuple qui ne subit pas de contraintes, de soumissions, par un pouvoir tyrannique ou par une puissance

1) Les régimes matrimoniaux Voir l’article 1424 du code civil B) fruit et produits Les biens de capitalisation ne sont pas tous des biens de rapports, certains capitaux sont stériles. Par exemple : une maison occupée par son propriétaire. Collection d’œuvres d’arts non exposés. Toutefois, la plupart des biens de capitalisations sont des biens productifs. Le droit des biens fructifères qui s’opposent aux bien qu’on appelle produit. Critère de la distinction entre les fruits et produits,

«Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'homme y joue lui-même vis-à-vis de la nature le rôle de puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, bras et jambes, tête et mains, il les met en mouvement, afin de s'assimiler des matières en leur donnant une forme utile à sa vie. En même temps qu'il agit par ce mouvement sur la nature extérieure et la modifie, il modifie sa propre nature, et développe les facultés qui y sommeillent. Nous ne nous arrêtons