Existence

soit supportable, tolérable : il est vital pour l’homme de répondre à certaines questions, à certains souhaits. Le rêve de bonheur donne alors une réponse satisfaisante. En effet, l’homme a ancré au plus profond de lui, des interrogations, sur son existence : qui est-il ? D’où vient-il ? Et, c’est d’ailleurs la plus préoccupante à ses yeux. La mort est le premier élément qui rend le

Exister, est-ce seulement voir passer le temps ? Introduction  Existence et être sont des termes équivalents, en apparence. Toutefois, cette équivalence est trompeuse, car l’être peut se dire de deux façons : 1. Dire d’une chose qu’elle est, c’est poser son existence. 2. Dire ce qu’elle est, c’est définir son essence. D’une certaine manière, on peut dire que l’existence renvoie à l’être, non en tant qu’essence, mais à l’être en tant qu’il s’oppose au néant. C’est là ce qui fait que l’existence

martyr, mais il le cache de son moi (conscient). « Je puis former des jugements sur ceux qui visent à se cacher la totale gratuité de leur existence, et sa totale liberté. Les uns qui se cacheront, par l’esprit de sérieux ou par des excuses déterministes, leur liberté totale, je les appellerai lâches ; les autres qui essaieront de montrer que leur existence était nécessaire, alors qu’elle est la contingence même de l’apparence de l’homme sur la terre, je les appellerai des salauds » (Sartre Existentialisme

pouvoir, d’autres ne le sont pas. Je peux travailler sur mes représentations, mais il me faut mourir, souffrir, lutter ; je suis soumis au hasard. J’ai conscience de ces situations limites. Dans la vie courante nous oublions ces aspects de notre existence et nous vivons des situations, de bonheur, de faiblesse, d’impuissance, qui agissent sur notre façon d’être. Comme la manière dont l’homme fait l’expérience de l’échec détermine ce qu’il va devenir, philosopher c’est toujours vaincre le monde ! Finalement

monde. Elle est le résultat des relations vivantes, et non la cause. La relation à autrui est originaire et en devenir (cf. cours). Ce n’est pas à partir de moi que je suis, c’est la relation qui est première et cette relation est radicalement une existence au monde. D’où les notions d’engagement, de situation et de conflit des volontés. L’homme n’a pas d’abord une nature en soi (une essence créée ou fixée par un autre) il acquiert sa propre liberté, il s’affirme et s’auto-détermine dans l’événement

sa propre existence. est ce que toutes formes de solitude favorisent une prise de conscience de soi? Est ce seulement dans les moments d'isolement que n'ait cette conscience? A partir de ce double questionnement, il conviendra de clarifier la notion de conscience de soi et l'état de solitude. I La solitude favorise la prise de conscience de soi La conscience de soi, du latin "cum" avec et "sciencia" science, repose sur le sentiment que chacun a de lui même, de sa propre existence. Il s'agit

la conscience, on ne peut pas parler de responsabilité.Nous l'avons évoqué, la responsabilité c'est pouvoir répondre de ses actes et de leurs conséquences. Pour cela, il faut donc pouvoir avoir des connaissances sur nos actes : Un savoir sur leur existence et un savoir sur les conséquences de mes actes et aussi pouvoir différencier le bien du mal.La conscience à la capacité de respecter ces conditions. Nous connaissons l'existence de la conscience et aussi le savoir donc cela me laisse réfléchir sur

il se définit ensuite, dans la mesure où il est avant tout projet. - 4ème moment (par. n° 7 et 8) La thèse existentialiste implique donc selon Sartre la pleine responsabilité de l’homme : elle s’applique non seulement à sa propre existence, mais elle engage aussi et surtout l’humanité entière. - 5ème moment (par. n° 9, 10 et 11) Pour Sartre, l’homme est angoisse, du fait même qu’il ne saurait échapper d’aucune façon (sauf à faire preuve de mauvaise foi) « au sentiment

"naturaliste") ou bien possède-t-il une spécificité qui le distingue ? Thèse : l'homme, contrairement aux choses de la nature, possède une double existence, naturelle et spirituelle (consciente). L'homme existe en soi et pour soi.   Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence ; il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente

d'ailleurs rien d'autre que ce non être. L'être pour-autrui est lié au regard d'autrui qui, pour le dire vite, transforme le pour soi en soi, me chosifie. L'homme, se distingue de l'objet, en ce qu'il a conscience d'être, conscience de sa propre existence. Cette conscience crée une distance entre l'homme qui est et l'homme qui prend conscience d'être. Or toute conscience est conscience de quelque chose (idée d'intentionnalité reprise de Husserl). L'Homme est donc fondamentalement ouvert sur le monde