Existence

sensible sur le moment. Chercher le bonheur est donc une quête vaine. Sa démonstration se développe en trois temps. Dans un premier temps, Schopenhauer énonce l'idée qu'il va développer tout au long du texte : la réalité première, immédiate, de notre existence, c'est la souffrance. D'emblée, il adosse cette idée à une expérience assez commune : il faut perdre ce à quoi nous tenons pour s'apercevoir que nous le possédions. Dans un deuxième temps, Schopenhauer présente un premier élément d'explication :

d’insécurité, de menace, ou encore de doute). Face à elle, nous nous sentons démunis, impuissants, nous redoutons toute sorte de malheurs qui pourraient s’abattre sur nous, et surtout, nous nous interrogeons, seuls face à nous-mêmes, sur le sens de notre existence, sur la mort, que nous en venons presque à désirer tant l’angoisse est troublante et oppressante. Elle se distingue de la peur en ceci qu’elle n’a pas d’objet précisément déterminé : on peut avoir peur d’un individu menaçant par exemple, ou d’un

les événements antérieurs à la vie de Jésus est communément reconnu et admis par l’islam, le judaïsme et le christianisme. Il a pour vocation d’expliquer le commencement du monde : la genèse et donne donc une origine clairement expliquée de notre existence. C’est cette explication qui peut répondre à une angoisse perpétuelle de l’homme. D’où venons nous, pourquoi sommes nous sur terre ? A quoi peut servir notre vie sur cette terre ? La religion semble ainsi donner des réponses au questionnement humain

en le jugeant ainsi, on prouve d’un côté avoir à la conscience ce caillou, et ainsi il nous signifie une petitesse au point qu’il suggère l’insignifiance et l’inutilité. Pourtant, dès lors que l’on remarque ce caillou, il acquiert un sens à son existence en ce qu’il fait partie d’un tout, en ce qu’il appartient à « l’unité d’un paysage » comme le dit Sartre. On peut aussi très bien trouver à un objet une valeur sentimentale pour des raisons particulières. Les humains eux, sont capables de faire retour

ce que nous y vivons. Laquelle de ces deux conceptions renvoit-elle à la réalité de la notion de temps, c'est fait ; l'idée même d'une existence extérieure et objective du temps qui est en jeu d'où la question suivante : le temps est-il quelque chose de concret ou d'abstrait ? Toute conscience humaine est conscience du temps, c'est-à-dire le temps d'une existence qui se présente comme un pur fait, elle réclame tout comme la mort, pour être pensée, une règle ou une norme qui parraissent introuvable

référence lorsqu’il parle d’un « sentiment d’absurdité » ? Autrement dit, en quoi consiste ce sentiment? Le sentiment de l’absurde se caractérise par l’entretien d’un mode de pensé selon lequel la vie n’a aucun sens puisque l’homme se défini par son existence et que ce sont ses actes qui déterminent ce qu’il est. Or, si ces actes en questions sont dépourvus de sens, il en va de même pour l’existence des hommes. Ainsi, le sentiment de l’absurde se manifeste uniquement lorsque l’homme prend conscience que

question de chance. J’ai beau vouloir être heureux ; cela ne détermine pas les conditions heureuses ou malheureuses de mon existence. » cet argument n’est pas en accord avec l’idée directrice, car il affirme que le bonheur est dû au hasard, que la volonté n’a aucun impact sur les conditions heureuses sauf que dans la thèse il n’est pas question de la situation heureuse de son existence mais du bonheur lui-même. L’argument correspondant ici est « Il est nécessaire de vouloir être heureux pour l’être

soit rien pour elle, où le présent dure toujours sans néanmoins marquer sa durée et sans aucune trace de succession, sans aucun autre sentiment de privation ni de jouissance, de plaisir ni de peine, de désir ni de crainte que celui seul de notre existence, et que ce sentiment seul puisse la remplir tout entière ; tant que cet état dure celui qui s'y trouve peut s'appeler heureux, non d'un bonheur imparfait, pauvre et relatif tel que celui qu'on trouve dans les plaisirs de la vie, mais d'un bonheur

conscience-tension « n’a pas de contenu », elle n’est jamais neutre, « il faut renoncer à ces "données" neutres ». L’être d’existence a une tension qui n’est pas un ensemble qui inclut ses éléments résultats. Toute existence existe comme conscience et toute conscience existe comme existence, ouverture sur le monde ou considération de soi. La conscience du Dasein est la condition nécessaire pour que l’être y tienne, l’essence pure étant la condition suffisante pour que la tension y prenne corps.

les autres, et il les découvre comme la condition de son existence. » La relation est ici UNIVERSELLE. Elle apporte la révélation du rapport à TOUS. Sartre insiste sur le moment où l’on se découvre soi-même avec « tous les autres ». Le mot condition est très fort. La condition des autres est celle de la priorité de la relation sur tous les termes : elle est originaire et constitutive pour tout être pensant. « Condition de son existence » précise Sartre, ce n’est pas une condition formelle ou