Existence

l’auteur a choisi des rimes suivies « bout / Oût / place / repasse ». Cette diversité nous plonge dans un rythme changeant, sans but précis, comme le prétendu trésor. Le fabuliste a fait en sorte que le Laboureur laisse des indices sur la non-existence matérielle du trésor. En effet il les a réunit « sans témoins » l.4 pour que personne d’autre ne puis réfléchir à la vraie nature du trésor. De plus, il prétend ne « pas savoir l’endroit » l.8 pour qu’ils retournent tout le champ. Mais le père aurait

variablement énergétiques au cours de l’existence humaine. L’intérêt étant de percer le secret de sa propre entité et ce, en mettant pour objet de réflexion, sa propre réflexion, son psyché, son total fonctionnement. La question attribue à l’homme une existence interrogée et interrogative. Questionner c’est : - inventer et réinventer inlassablement sa réalité présente mais souvent subie, - emprunter d’une manière originelle t son propre avenir. Agir en questionnant est une pratique salvatrice. Il permet

absolu qui le fonde. Cet amour absolu semble n'être rien d'autre que l'acte par excellence, l'existence au sens fort du terme qui enveloppe le monde. Il n'est pas question de lui donner un nom. Disons simplement qu'il est ce sans quoi notre propre existence s'effondre. Aussi est-il normal que tout destin personnel s'engage avec l'acceptation ou le refus du don initial d'un tel amour. Dès lors, il devient possible de lire dans le mythe une forme d'explication de l'inceste originel. En même temps,

quotidien d'usage qui caractérise non seulement les outils, mais de proche en proche toute la réalité ambiante. L'œuvre d'art échappe à ce que Kant nommait la « propension pragmatique au bien-être », qui nous fait aménager le monde afin de rendre nos existences plus faciles, ou plus confortables. Elle n'est pas pensable selon le mode du « fait-pour » qui caractérise notre relation immédiate au réel. Si donc le réel dont nous avons conscience se rapporte toujours à notre action et à nos besoins, l'œuvre

à la vraie réalité car ils sont bernés d'illusions. En ce qui concerne Bertrand Ruselle, il suppose que si nous somme réel, il est possible de supposer que ce qui nous entoure n'es qu'une illusion que nous créons par nous même, il compare notre existence à celle d'un rêve. Mais Ruselle pense également qu'il n'y a pas de raison de supposer ces idées car elles ne viennent pas d'un résonnement logique mais de ce qu'il appelle « la croyance innée », une croyance qui nous mène à réfléchir et douter

méditation.Peut-être avez-vous déjà gouté à la sensation d’espace qui se manifeste quand on réussit à déchirer le voile de l’ennui. Tant que votre expérience ne s’est pas stabilisée, la peur demeure que vos rêves, votre vie et la base même de notre existence s’écroulent. Plus vous contemplez l’espace, plus vous êtes conscient de la dissolution de tout ce que vous avez présumé être réel, durable, et fiable - y compris votre motivation et votre pratique. Maintenant tout cela semble passager et peu fiable

à soi-même. La première consiste simplement dans le sentiment que l'on a de soi-même ; ce que l'on perçoit alors est chaque fois unique et singulier. Il s'agit d'une tonalité particulière qui le rend absolument unique. Chaque moment de notre existence est unique, car chaque moment est chargé d'une histoire qui ne cesse de s'amplifier. Ce que je vis maintenant est enrichi d'une façon toute nouvelle par tout ce que j'ai déjà vécu. L'autre façon consiste à se rapporter à soi-même par la pensée

bourgeois. La rupture du stéréotype les mains dans les poches. Les mains sont remplacées par les poings → révolte * v.5 : un pied de nez à la société à laquelle il tourne le dos → En rupture avec la société qu’il rejette, le poète mène une nouvelle existence sans attaches, faite de vagabondages. Une errance * Un mode de vie : vbs de mvmt à l’imparfait (v.1, 3), «mes souliers blessés »v.14→ la personnification met en évidence l’usure, par conséquent l’habitude du vagabondage * Sans domicile :

L'homme moderne ne s'interroge plus sur son passé, du moins très peu, il ne s'interroge plus sur son présent et encore moins sur son avenir. Gustave Flaubert a dit dans un de ses livres : « Quelle bassesse que de penser toujours au prolongement de son existence ! La vie n'est bonne qu'à la condition d'en jouir », ainsi il veut nous faire comprendre qu'il faut vivre la vie au jour le jour et arrêter de penser au futur.De plus, donner un sens à sa vie c'est aussi être responsable de ses actes car cela fait

qui pensent à l'avenir. ». Autrement dit, tant qu'un individu se souciera de ses lendemains, il pourra bâtir son avenir ; sa vie aura donc bien un sens. Or la question du futur n'est-elle pas inévitablement posée à un moment ou un autre de notre existence ? Il serait donc vraisemblable de penser que toute personne est un jour confrontée à s'interroger sur le sens de sa vie. Les réponses ne sont pas toujours nettes, et nous mettons parfois du temps à les comprendre mais