Fanatisme

tolérance religieuse et l’esprit scientifique. Cette œuvre exprime son indignation devant les abus du pouvoir, la torture ou la guerre. 1764, il publie son Dictionnaire philosophique portatif qui réclame à nouveau la réforme de la justice et condamne le fanatisme religieux. L’œuvre poétique : 1728, La Henriade : long poème épique à la gloire de Henri IV où il exprime son horreur pour les guerres de religion. 1738, Le Mondain : éloge de la civilisation et du bonheur social dans un registre satirique. 1755

un bel auto-da-fé ». Nous nous demanderons comment Voltaire procède-t-il pour dénoncer les rites religieux. Nous analyserons dans un premier temps la présence permanente de l’ironie à travers le texte, et les dénonciations de Voltaire contre le fanatisme religieux. 1 partie : l’ironie omniprésente Tout au long du chapitre, nous remarquons le ton ironique qu’emploi Voltaire. L’auteur utilise plusieurs périphrases pour présenter la cérémonie de l’auto-da-fé : « un bel auto-da-fé » ligne 4, « le

philosophes des Lumières ont manifesté la volonté d’éveiller les consciences en faisant passer des messages dans leurs oeuvres. Voltaire, écrivain engagé est surtout connu pour ses écrits philosophiques, pour sa grande ironie et pour sa lutte contre le fanatisme religieux et l’intolérance, en particulier celle de la justice. Voltaire l’insoumis préfigure «l’esprit » de la Révolution française ; il annonce à travers ses écrits le bouleversement de 1789. Il ne répond à cette époque à aucune image conventionnelle

Intro : Voltaire (1694-1778) est un écrivain et philosophe qui a marqué le XVIIIe siècle. Il esquisse en effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser qui lutte contre l'optimisme, le fanatisme et les aberrations de la société, il choisit le conte. Nous allons donc nous demander en quoi Candide est un conte philosophique. Nous verrons d’abord que c’est un élément propre au conte. Nous montrerons ensuite qu’il s’agit d’une dénonciation

Quatrième convocation, cette fois le principal sermonne gentiment Benjamin car il est aller un peu loin ces derniers temps. La mère quand à elle critique le lycée d'être à l'origine de ce que son fils est devenu. Érika Roth se défend et parle du fanatisme infantile de Benjamin. La lutte reprend. Elle prend désormais tout ce que dit Benjamin au sérieux, et croit que cela est dirigé exclusivement contre elle. Le principal apprend alors qu'elle a touché Benjamin. Arrive Lydia qui annonce que Géorg et

Voltaire Introduction :  Par une histoire de superstition, on accuse Jean Calas d’avoir tué son fils parce qu’il voulait changer de religion (protestant Catholique). 1765 : réhabilitation de Calas. « Il faut chasser l’infâme » Voltaire contre le fanatisme Cette prière à Dieu est un manifeste déiste. Voltaire croit en Dieu sans se reconnaitre de religion particulière. La prière glisse d’une prière à dieu à une prière adressée aux hommes pour qu’ils soient plus tolérants.  PARTIE 1 (l1-l6) : Célébration

barbarie. ». -L’épisode de l’autodafé est relaté deux fois par le narrateur en focalisation interne dans le chapitre VIII par Cunégonde, spectatrice de la cérémonie, qui en fera le récit. La dénonciation de l’intolérance, celle qui se nourrit du fanatisme religieux est un thème cher à Voltaire. -Ce chapitre porte une sérieuse atteinte à la théorie de l’Optimisme car y meurent un grand nombre de victimes innocentes ( Les 4 condamnés – si l’on compte la fausse mort de Pangloss ( mal pendu ) – et les

Traité sur la tolérance, Voltaire (1763) Introduction Composé en 1763 à la suite de l’affaire Calas, le Traité sur la Tolérance est un plaidoyer en faveur de la réhabilitation de Jean Calas, une défense des protestants et une dénonciation du fanatisme. Ce texte manifeste un aspect paradoxal: Voltaire, qui s’affirme comme déiste et critique les pratiques rituelles (cf. Le souper dans Zadig) reprend à son compte la pratique de la prière. S’agit-il ici d’un texte religieux? En fait, derrière l’apparence

l'Inquisition et le fanatisme religieux, tout en étendant sa critique à l'optimisme de Leibniz, qu'il s'attache à critiquer dans toute l'œuvre. Pour cela, il utilise avec brio les possibilités offertes par l'ironie. Sommaire du commentaire composé: Chapitre 6 (L'Autodafé) - Candide Introduction Texte étudié Commentaire L'ironie de Voltaire Les différents procédés La mise en scène de l'autodafé Une critique acerbe du fanatisme religieux

son auditoire. - l’homme est avant tout intéressé par la rhétorique : c’est un orateur (ligne 5) dont l’expression la bonne cause (ligne 6) suggère le fanatisme. Plus qu’homme de charité, il s’avère être celui du soupçon. - sa bonhomie sournoise (Mon ami, ligne 10) ne va pas durer. Le fanatisme du personnage s’exprime immédiatement : croyez-vous que le pape soit l’Antéchrist ? (lignes 10-11). - la haine va ensuite succéder à la bonhomie, marquée