Fondation de la métaphysique des mœurs

leur lyrisme n'en étaient pas moins nouveaux dans la littérature poétique française. Le succès fut tel qu'il publiera en 1823 « Les nouvelles méditations poétiques » et « Mort de Socrate », dans lesquelles on perçoit son intérêt croissant pour la métaphysique. En 1820 toujours, grâce à au succès des « Méditations », il fut nommé attaché d'ambassade à Naples et il épousa Marianne Birch à Genève. Il sera partagé entre Naples et Florence pendant les dix années suivantes, avec quelques passages à Paris

allemands,à l'instar d' Höderlin qui écrira dans Hypérion « L'homme qui songe est un dieu, celui qui pense un mendiant. ». La raison humaine est donc décriée car elle n'accomplit pas le désir d'atteindre le bonheur. Mais Kant, dans sa Fondation de la métaphysique des mœurs, affirme qu'atteindre le bonheur n'est pas le but de la raison : elle ne mène pas au bonheur mais à la vertu, à la morale. La croyance répandue qu'elle a pour principal but le bonheur de l'homme est donc la raison pour laquelle certains

la dignité humaine, sous prétexte qu'elles font partie du patrimoine culturel d'un groupe. Il faudrait donc tolérer des traditions comme l'esclavage, l'excision ou la prostitution des enfants. Il n'y aurait donc pas de morale, mais uniquement des mœurs et des usages. 2) Le signe d'un affaiblissement D'autre part, on peut voir dans le conformisme le signe de la faiblesse humaine ou d'un abêtissement collectif. Pour Nietzsche, cette moralité n'est que le résultat d'un abêtissement progressif de l'humanité

d'être floué par l'époque qu'il traverse : une époque de désillusion marquée par les échecs comme celui de la Révolution juillet 1830. Ainsi, chez l'écrivain romantique, le malaise historique se transforme souvent en angoisse métaphysique. *2 - Une angoisse métaphysique * Le "Mal du siècle" se traduit par un ennui inquiet provoqué par l'inactivité. L'œuvre Adolphe de Benjamin Constant fournit une première impression de ce mal de vivre. L’impossibilité à s'extérioriser peut conduire à la folie

sentiment d'être floué par l'époque qu'il traverse : une époque de désillusion marquée par les échecs comme celui de la Révolution de 1830. Ainsi, chez l'écrivain romantique, le malaise historique se transforme souvent en angoisse métaphysique. 2 - Une angoisse métaphysique Le "Mal du siècle" se traduit par un ennui inquiet provoqué par l'inactivité. L'oeuvre Adolphe de Benjamin Constant fournit une première impression de ce mal de vivre.L'impossibilité à s'extérioriser peut conduire à la folie

Chapitre 1     : le texte   COMMENT CANDIDE FUT ÉLEVÉ DANS UN BEAU CHÂTEAU,  ET COMMENT IL FUT CHASSÉ D'ICELUI. Il y avait en Westphalie, dans le château de monsieur le baron de Thunder­ten­tronckh1, un jeune garçon  à qui la nature avait donné les mœurs les plus douces. Sa physionomie annonçait son âme. Il avait le jugement  assez droit, avec l'esprit le plus simple ; c'est, je crois, pour cette raison qu'on le nommait Candide. Les anciens  domestiques de la maison soupçonnaient qu'il était fils de la sœur de M

à la description de l'homme naturel, -La seconde à l'origine de la société Première partie : Rousseau envisage l'homme naturel sous trois aspects : -L'aspect physique (p 170 à 182 ) : l'homme naturel est un animal très bien organisé . -L'aspect métaphysique ( P 182 à 209 ) : Rousseau s'interroge sur la différence essentielle entre l'homme et l'animal, ce n'est certainement pas l'intelligence, c'est : -sa qualité d'agent libre -sa perfectibilité -L'aspect moral ( p209 à 218 ) : l'homme naturel a avant

mutuellement. À cet égard, l'année 1748 marque un tournant, avec la parution et le grand succès de l'Esprit des lois, dans lequel Montesquieu analyse tous les régimes politiques et établit les rapports nécessaires qui unissent les lois d'un pays à ses mœurs, à son climat et à son économie. Par-là apparaît bien le caractère relatif du régime monarchique. L'année suivante, Diderot publie sa Lettre sur les aveugles, et Buffon le premier volume de son Histoire naturelle. En 1751 paraît le Siècle de Louis XIV

l’arbitraire du pouvoir monarchique de droit divin, et défense du modèle anglais, celui de la monarchie constitutionnelle), et sur le front religieux (critique du fanatisme catholique qui, avec l’appui de la royauté, prétend avoir juridiction sur les mœurs). L’Église catholique est, aux yeux des « philosophes », compromise avec la forme la plus odieuse du despotisme monarchique : combattre pour la liberté, c’est combattre contre la puissance ecclésiastique.             En Allemagne

nous se réfère à des valeurs morales lorsque nous admirons ou nous nous scandalisons sur tel ou tel comportement, lorsque nous nous prononçons sur des questions sensibles comme la peine de mort, l'euthanasie, la protection de l'environnement, les mœurs sexuelles etc. Toutes ces opinions sont guidées par une certaine idée du bien et du mal, par des convictions intimes, héritées certes de notre éducation, de notre milieu, mais que nous avons fait nôtres. L'ensemble de ces opinions, que nous estimons