Gaston Bachelard

savoirs, qui considéraient que la vérité n'est pas une, mais qu'elle est relative selon le point de vue de chacun : ainsi Protagoras affirmait que « l'homme est mesure de toutes choses », à la différence de Platon pour qui c'est Dieu. c. Bachelard dira, dans La Formation de l'esprit scientifique, qu'en matière de connaissance scientifique, l'objectif n'est pas ce qui est donné, mais ce que l'on doit construire (en raisonnant, en calculant, en élaborant des concepts, en utilisant des instruments

étonnement et questionnement est le nouveau foyer du désir où le feu se nourrit non de passions mais de besoin de clarté et de compréhension pour atteindre la sérénité où je me perçois percevant le monde. Symbole universel Comme l’a montré René Bachelard dans sa Psychanalyse du feu, le feu est le support idéal à une rêverie féconde dans laquelle la valeur symbolique ne cesse de s’amplifier : vie, force primitive, étincelle divine, lumière de la conscience: Il contient tous ces possibles. Mais à

BACHELARD 1884 - 1962 • Vie / Oeuvres A l'époque des grandes révolutions scientifiques, Bachelard s'efforce de faire la part de l'imagination dans la théorie scientifique et, inversement, de porposer une science objective de l'imagination poétique. Simple commis des postes, Bachelard fit d'abord des études de sciences et ne s'intéressa que tardivement à la philosophie. Il reste un théoricien de la science moderne et le philosophe de l'attitude poétique, lorsqu'il s'efforce de dégager de

Pour que le bonheur ne soit plus une illusion, il faut nécessairement le lier à quelque chose de durable dans l'espace et le temps. Mais l'homme veut et cherche, de manière irrépressible, à maîtriser son destin; et par là même, c'est-à-dire dans sa quête effrénée du bonheur, quête du Graal au demeurant, il donne un sens à sa vie. Le bonheur comme illusion n'est donc rien de moins que sa raison de vivre, le fondement de sa puissance à persévérer dans son être. L'illusion consiste donc pour l'homme

méthodes. On distingue quatre difficultés : − l’absence de déterminisme ; − il ne faut pas être proche de l’objet que l’on analyse, il faut opérer une rupture et prendre du recul, se doter de moyens. C’est ce que G. BACHELARD appelle « la rupture épistémologique » ; − il y a le risque de la quantification ; − il faut une distanciation assortie d’esprit critique : il faut avoir la distanciation suffisante. C’est la différence entre engagement critique

A la limite certains réduiraient l'invention au résultat du travail d'un groupe. Si bien que , si ne la fait pas, un autre la fera. Pas de culture solitaire répète une certaine épistémologie contemporaine. elle se noierait dans l'erreur souligne Bachelard.

scientifique. L'épistémologie est la réflexion sur la construction et la gestion du savoir dans un domaine donné. Nous pouvons considérer que l'épistémologie s'intéresse aussi à la façon dont la connaissance se construit pour chaque individu. Selon G. Bachelard, il y à la nécessité d'une rupture épistémologique pour passer d'une explication déjà toute prête d'un phénomène mise en place par divers conditionnements ou habitudes, à une compréhension qui s'appuie sur une théorie ou une approche scientifiques

sensible. Le rationalisme affirme au contraire, soit que la raison seule est impliquée dans une science : elle seule, en effet, nous fait connaître l'universel, objet des sciences selon ARISTOTE. Soit selon une version plus contemporaine comme chez BACHELARD, que la connaissance scientifique exige une rupture avec la connaissance sensible quotidienne. Nous retrouvons l'opposition de la raison et des sens dans le domaine moral. Puis-je m'en remettre à ma sensibilité quand il s'agit d'agir et de vivre

les mêmes images et les mêmes rêves. Nos songes au bord de l’eau sont tour à tour tristes et joyeux. L’eau nous rend mélancolique, car elle évoque la fuite et le passage, le temps qui passe, emporte et efface. Il y a de la mort en elle, nous dit Bachelard, du désespoir. Ce pourquoi lui sont attachés des destins funestes. Et jusque dans nos douleurs, l’eau pleure avec nous. Mais comme elle est fluide et fuyante, ces images passent vite, et elle suggère tout autant le temps de l’amusement. L’eau

prise en compte des représentations de l’apprenant par rapport à ce savoir épistémologique de l’élève. L’épistémologie étant l’étude de la connaissance, elle peut se conduire selon deux axes : selon Piaget ou selon Bachelard : le premier axe rassemble les épistémologues qui tentent de répondre à la question : « Comment un individu acquiert-il ses connaissances tout au long de son développement ? », les réponses à cette question intéressent