Généalogie de la morale

méditation) • J.-J. Rousseau Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (Partie I) • E. Kant Idée d’une histoire universelle… • F. Hegel Phénoménologie de l’Esprit (la solitude du maître) • F. Nietzsche Généalogie de la morale (1ère dissertation sur l’ascétisme) • M. Merleau-Ponty Phénoménologie de la perception (p.413)   • Adam (le premier homme) ; Jésus (sur la croix, abandonné ?) • L’autiste (B. Bettelheim, La forteresse vide) • Le célibataire •

la victime et son agresseur. Notre propos a pu surprendre car nous avons essayé de montrer que la réponse à la question posée « qu’est-ce qu’être fort ? » pensée jusqu’au bout se trouvait peut-être dans la justice. Etre faible, en ce sens, plus moral que simplement physique, serait être exposé à subir l’injustice sans pouvoir se défendre ; être faible serait aussi réciproquement être susceptible de commettre l’injustice. En effet, selon la forte parole socratique, « nul n’est méchant (le terme

mœurs, peintre des types, conteurs des drames, archéologue du mobilier, nomenclateur des professions, enregistreur du bien et du mal. Ainsi dépeinte, il voulait encore que la société portât en elle la raison de son mouvement. Un écrivain doit avoir en morale et en religion et en politique une idée arrêtée, il doit avoir une décision sur les affaires des hommes. Les bases de la Comédie sont : le catholicisme, l'enseignement par des corps religieux, principe monarchique. — La Comédie devait contenir deux

judéo-chrétienne – charité, humilité, égalité, mais aussi démocratie. Il valorisa l’expression d’une force fabuleuse de création, à la fois active et réactive, qu’il nomma la « volonté de puissance ». Dans la Généalogie de la morale, il explique comment est apparue la morale. Il fait la genèse des sentiments moraux et montre que ceux-ci viennent du ressentiment et des valeurs passives de réaction. Son propos se veut ouvertement « polémique » (c’est même le sous-titre du livre) et en rupture avec les valeurs traditionnelles

..... 26 CHAPITRE 2 : La morale vaincue par elle-même.................. 27 Maîtres et esclaves ..................................................................... 27 Les deux races morales ................................................................ 27 Bon et mauvais ............................................................................ 28 Bien et mal................................................................................... 30 La morale du ressentiment ............

------------------------------------------------- Éthique de la perfection[modifier] Cette morale définit le bien désirable comme perfection ; cette perfection n'est pas subjective, mais peut se décrire objectivement. Par exemple le savoir, la réussite, etc. Ce bien est conçu comme le fondement du bonheur, mais sans impliquer la satisfaction subjective. Ce bien représente souvent la réalisation optimale de la nature humaine, et se trouve être de ce fait inégalitaire. Il définit en effet une hiérarchie des

l'action(Trèzène ville retirée du Roi, loin de la cour et d'Athènes) -- met la pièce en relation ac le titre -- informe sur les personnages et leurs rapports : univers «classique» (mythes, nobles...) => Hippolyte : fier/org, n'a jms aimé («pur»), austère/morale intransigeante, méprise Vénus (tutoie Théramène) => Théramène : gouverneur d'Hippolyte, il porte bcp d'affection et d'attention au jeune prince (vouvoie Hippolyte) => Thésée : Héros(sens grec), réussisst ds fts armes/amours(lgtps volage/inf

leur devoir qui est opposé au mal. Il conclut que sans aide majoritairement, l’attirance pour le mal et la transgression des devoirs est plus forte et l’emporte. 1) Un difficile apprentissage Le souvenir du fruit .Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion. Ici Bergson dit que l’apprentissage du devoir passe par l’obéissance aux parents des enfants. Cette obéissance est justifiée par le fait que les enfants ne peuvent décider raisonnablement seul. L’autorité des parents est efficace

on ne peut jamais affirmez que tout maitre crée la morale mais plutôt la bonne morale qui offre la qualité du maitre .la seule solution nietzschéenne pour retrouver sa liberté est « la volonté de puissance »qui ne signifie pas seulement le pouvoir sur les autres mais surtout le pouvoir sur soi, une telle motivation est manifestée par l’autonomie ,la créativité et l’indépendance du surhomme. A l’instar de la philosophie nietzschéenne La généalogie existentialiste se penche aussi sur la liberté vis-à-vis

volonté particulière du sujet qu’il considère comme radicalement libre -- c‘est même le premier postulat de la vie morale. De là, il apparaît que l‘homme « a besoin d’un maître qui brise sa volonté particulière et le force à obéir à une volonté universellement valable, afin que chacun puisse être libre. » La finalité de l’obéissance à cette « volonté » , qui n’est autre que la loi morale, c‘est, selon Kant, la liberté. Les hommes auraient donc besoin d’un maître pour être libre. Le telos de la maîtrise