Généalogie De La Morale Deuxième Dissertation Nietzsche

Le devoir Introduction 1 Valeur non morale et valeur morale 2 Ethique et morale 2 La logique de la morale 2 Ethique de conviction et éthique de responsabilité 2 I. Morale, religion et société 2 A. Moïse, Jésus, Mahomet 2 1. Les dix commandements 2 2. Les différences entre religions 3 3. Sécularisation et héritage religieux 3 B. La religion au service de la raison (Platon) 3 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 3 2. Comment

pu nous affecter de quelque façon que ce soit. En effet, on met notre haine et notre rancœur de côté afin d’accorder notre pardon à autrui. Tous les Hommes ont la capacité morale de pardonner, ils partagent tous ce même devoir moral dont le pardon en fait partie. Le respect pour autrui trouve sa source dans les règles morales que nous nous dictons. En d’autres termes nous pardonnons pour répondre à une exigence de moralité dictée par notre raison. C’est en ce sens que le pardon s’inscrit dans le

l’Homme pouvait posséder et augmente les inégalités de liberté. En outre, la société est génératrice de « mauvaises consciences », ce qui se rapproche du concept de mauvaise foi chez Sartre. C’est ce dont traite Nietzsche dans la Généalogie de la Morale, dans la deuxième dissertation, à savoir que l’Homme est sans cesse dans les sentiments de culpabilité pour avoir trop eu de liberté. A cause de la mauvaise conscience, l’Homme tend à abandonner une part de sa liberté. A la question « peut-on prouver

Sujet : Suffit-il pour être juste, d’obéir aux lois de son pays ? Introduction « Obéir aux lois et aux coutumes de son pays» est la première maxime de la morale provisoire de Descartes, laquelle recommande le conformisme comme respect des pratiques collectives et des règles établies. Selon cette morale, la meilleure conduite à adopter, c’est-à-dire, la conduite la plus juste, consiste à se conformer aux lois positives parce qu’elles ont pour fonction la réglementation des relations entre

Ressentiment et Négation de la dimension transcendante du temps chez Nietzsche et son commentaire par Martin Heidegger Introduction Dans cette dissertation, nous traiterons la question du temps, telle qu’elle est thématisée par Nietzsche dans son œuvre récapitulative intitulée Ainsi parlait Zarathoustra[1], ainsi que le commentaire de cette réflexion par Heidegger[2]. Il s’agira d’expliciter la conception

de la lâcheté qu’à montrer qu’elle est une attitude pitoyable car le comportement de l’homme qui, par peur, abdique ce à quoi il tient le plus est essentiellement digne de pitié. En fait le lâche nous apparaît comme un être qui n’a pas la force morale voulue pour défendre ses opinions et vivre conformément à ses valeurs. C’est l’être qui se trouve devant le déchirement de mal agir en pensant bien et de vouloir le bien en pensée mais de faire le mal en réalité et d’en avoir conscience ; ainsi cette

le comportement de l’homme, qui, par peur, abdique ce à quoi il tient le plus, est essentiellement digne de pitié. * II/ La lâcheté ne saurait être un idéal d’existence A) En fait le lâche nous apparaît comme un être qui n’a pas la force morale voulue pour défendre ses opinions et vivre conformément à ses valeurs. C’est l’être qui se trouve devant le déchirement de mal agir en pensant bien et de vouloir le bien en pensée mais de faire le mal en réalité et d’en avoir conscience ; ainsi cette

ou un acquis ? La liberté (notion conductrice de la première partie) 1a/ Comment déterminer ma volonté pour que mon acte soit libre ? Liberté d’indifférence et libre arbitre La vérité 1b/ Suffit-il de bien juger pour bien faire ? La morale 2/ La conscience me fait-elle connaître que je suis libre ? 2a/ Comment penser le sujet pour permettre le libre arbitre ? La conscience Le sujet (notion dont le cadre de référence va changer de 2/ à 3/ et à 4/) 2b/ La conscience est-elle

religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

LGC TDLe roman de mariage, un genre et ses distorsionsexamen terminal (pas sûr), dissertation ou sujet de texte à commenterCours 1 le 21/09roman de mariage : veine traditionnellement féminine « L’écrivain est un être qui absorbe radicalement le pourquoi du monde dans un comment écrire. » - Roland Barthes les « écrivants » : ceux qui utilisent leur plume pour écrire mais ne sont pas écrivains, ex : les journalistes« Weltanschaüg » :