Henri Meschonnic

la puissance jubilatoire se redouble de l’écriture à la diction”. 107 Christophe Rubin Configurations rythmiques dans un rap de Casey À cette invasion accentuelle sur tous les fronts pourrait s’appliquer la remarque très générale de Henri Meschonnic : “il y a dans la voix plus de signifiant que de signifié : un débordement de la signification par la signifiance. On entend, on connaît et reconnaît une voix - on ne sait jamais tout ce que dit une voix, indépendamment de ce qu'elle dit”14.

plurilinguisme, et craint de regarder au-delà des frontières. S'il lui arrive, dans les moments de crise linguistique, de changer, elle canonise aussitôt son nouveau langage comme seul et unique, comme s'il n'en existait pas d'autre. » (p. 212) Henri MESCHONNIC (…. - ….) : Les états de la poétique (1985) La poésie se fait contre la poésie « La poésie n'est jamais la poésie qui a déjà réussi. Chaque réussite est une fin de la poésie. La poésie est la recherche et les recommencements de la poésie.

clarifier la question de l'accent. I.1.2. Conception énonciative du rythme Le théoricien Henri Meschonnic [1982] a développé une conception énonciative du rythme. Plus complexe, elle prend en compte non seulement une multiplicité d'accents hétérogènes, les uns obligatoires et les autres facultatifs (notamment des accents de début de mot) mais aussi les reprises de phonèmes vocaliques et consonantiques. Henri Meschonnic a mis au point un système personnel de notation de ces configurations rythmiques.

langues comme l'espagnol et le berbère par exemple. Ce texte absent conditionnerait une vision du monde spécifique à la culture arabo-maghrébine. A ce propos, le concept de langue/culture élaboré par Henri Meschonnic nous parait tout à fait juste : on ne saurait séparer l'une de l'autre. A Meschonnic, nous emprunterons un autre mot composé: forme/sens où est signalé l'indissociabilité de l'un et de l'autre : 1 - Théorie de la Littérature. Textes des Formalistes russes réunis, présentés et traduits

naturel. Chacune de ces « querelles » procède du même questionnement : faut-il prendre l’Antiquité pour modèle, et quel sens donner à son imitation ? On comprend dès lors que, reposant sur des fondamentaux occidentaux, la modernité soit pour Henri Meschonnic identifiée à l’Occident5. Jauss a montré le caractère relatif de la modernité en distinguant sept étapes de son histoire : la rupture entre monde antique et monde chrétien, au tournant des IVe et Ve siècles ; l’opposition, de l’Empire de Charlemagne

du texte 15h 00 Vincent AMIEL Ecriture ? 15h 30 Discussion et pause 16h 00 Eric JARNO Affûter l’outil (autour de la réécriture du scénario) 16h 30 Serge MARTIN Ce qui se répète, c’est la répétition même, hors de toute représentation. Deleuze, Meschonnic, Régy 17h 00 Discussion L.A.S.LA.R. (Lettres, Arts du Spectacle, LAngues Romanes) : Direction : B. Diaz (brigittediaz@free.fr) – Secrétariat : C. Bienvenu (catherine.bienvenu@unicaen.fr) Université de Caen – MRSH – esp. de la paix, 14032 Caen

années 1970. Mais, l’apparition d’une véritable discipline qui appartient à la traduction se réalise dans les années 1980 que l’on nomme comme la troisième génération de Nergaard. Et aussi, on voit des différentes approches comme celle de Nida, de Meschonnic, de Steiner qui parle de la « zone moyenne de la translation ». De cette zone moyenne, H. Besse voudrait créer une catégorie propre en divisant les modes de traduire à partir de trois critères. Avec ces modes, il essaye de s’agir de la traduction

écrire en excellent français, du Ruskin », comme le nota un critique à la parution de sa première traduction, La Bible d'Amiens (1904). Si ce travail, ainsi que la deuxième traduction, Sésame et les lys (1906), est salué par la critique, dont Henri Bergson, le choix des uvres traduites ne se révèle pas heureux et l'ensemble est un échec éditorial. C'est pourtant pour le futur écrivain un moment charnière où s'affirme sa personnalité. En effet, il accompagne ses traductions de notes abondantes

Pourquoi le rire est il « le propre de l’homme ? Un philosophe comme Schopenhauer, soulignant l'impuissance qui est notre lot, adopte une vision pessimiste de la vie. Le rire est souvent la marque d'un esprit léger, futile et irresponsable, qui refuse de se poser des questions importantes. Le Christ ne riait pas, ni les fondateurs d'autres religions, qui avaient conscience de la puissance du mal. Il faut prendre la vie au sérieux Nous ne pouvons vivre notre vie pleinement sans prendre les choses

Henri Michaux passe son enfance dans une famille de chapeliers aisés, à Bruxelles . Après avoir séjourné dans un pensionnat de la région anversoise, il poursuit ses études au Collège Saint-Michel où il a pour condisciple le futur poète Geo Norge . Au lycée, il était ami avec deux autres futurs écrivains : Herman Closson et Camille Goemans. Adolescent angoissé, ses premières expériences littéraires sont marquées par la fréquentation de Tolstoï et Dostoïevski. Même s'il lit beaucoup pendant ses études