Herméneutique

Hans-Georg Gadamer, dans Vérité et méthode, entreprend de dégager les grandes lignes d'une herméneutique philosophique, autrement dit les requisits d'une méthode orientée dans le sens de la vérité. Methodos, en grec, veut dire chemin ; hermeneia signifie interprétation de la pensée par la parole. Par herméneutique, dit Gadamer, j'entends la théorie, ou l'anamnèse, de cette expérience effective qu'est la pensée. La méthode de l'herméneutique, c'est, au regard des définitions esquissées ci-dessus

 2008-­‐1                           1.1 Définition  et  étymologie   HERMENEUTIQUE              Aut.  2015    Plan  et  Citations   1.2 Sens  latent  et  sens  patent   1.3 Herméneutique  ancienne     1.3.1 Tradition philosophique et religieuse 1.3.2 L’herméneutique médiévale 1.4 Herméneutique  moderne  :  de  Schleiermacher  à  Ricoeur   1.4.1 Schleiermacher : tournant historique de l’herméneutique

HERMÉNEUTIQUE Prise de vue Le mot «herméneutique», du grec `ermcne´ia qui signifie interprétation, caractérise la discipline, les problèmes, les méthodes qui ont trait à l’interprétation et à la critique des textes. Le terme est utilisé surtout à propos des œuvres de prose ou de poésie pour désigner l’ensemble des problèmes de lecture et de compréhension de celles-ci, mais il est employé aussi à propos de toutes les catégories d’œuvres d’art, des récits mythologiques, des rêves, des diverses formes

I. L’arc herméneutique de Paul Ricoeur L’arc herméneutique se dessine dans cette première opposition : « L’herméneutique procède de la précompréhension de cela même qu’en interprétant elle tâche de comprendre.» Cependant, « il n’y a pas de compréhension qui ne soit médiatisée par des signes, des symbole et des textes. » Qu’est-ce alors que l’herméneutique ? Pourquoi ne pas la définir comme la science de la compréhension de soi par l’interprétation des signes, du langage symbolique ou de l’écriture

« Herméneutique philosophique et herméneutique biblique » chez Paul RICOEUR in Du texte à l’action. Essais d’herméneutique II , (Pages 133-149) Sommaire INTRODUCTION I- HERMENEUTIQUE BIBLIQUE COMME HERMENEUTIQUE REGIONALE 1- Les « formes » du discours biblique et leur implication sur l’exégèse biblique 2- Le couple Parole-Écriture 3- La « chose du texte » ou « monde du texte » II- LES PARTICULARITES DU DISCOURS BIBLIQUE 1- L’être nouveau du discours biblique 2- La dimension kérygmatique

Patristique hermeneutique Bibliographie : « Penser avec Ricoeur » de Louis Fèvre « Le défi du mal » : La méditation philosophique de Ricœur à l’épreuve du tragique de Marc Faessler ------------------------------------------------- « Penser la Bible » de P.RICOEUR et A.LACOQUE Les auteurs : Paul Ricoeur : (27 février 1913, Valence - 20 mai 2005, Châtenay-Malabry) est un philosophe français qui développa la phénoménologie et l'herméneutique, en

importante fonction éducative, pédagogique à jouer auprès d’un large public. Gadamer affirme que l’interprétation c’est « traduire ce qui a été proféré d’une façon étrangère ou incompréhensible dans une langue qui peut être comprise par tous » (Herméneutique classique et philosophique). Il faut aboutir à une forme suffisamment claire pour favoriser une lecture concordante. Mais l’interprétation est une technique précise qui assoie le commentaire sur des fondements assurés, la multiplication des interprétations

l’adhésion à l’histoire ni l’identification ne peuvent être mises en œuvre pour entrer dans le texte. Le sens se dérobe à l’appréhension immédiate. Les aspects les moins réalistes, les plus propres à susciter un jugement esthétique et une réflexion herméneutique, engendrent incompréhension et dérision. 204 Il s en restent à une lecture au premier degré. La dérision n’est pas un simple refus de la lecture scolaire ; elle est aussi un mécanisme de défense contre le désarroi lié à l’incapacité de donner

Il s'agit là d'une tâche quelque peu ingrate qui ne peut faire fi du contentieux du passé avant d'aboutir aux ouvertures partielles préconciliaires et conciliaires, mais aussi au débat serré de l'heure présente. Celle ensuite, d'offrir une clé herméneutique qui, du point de vue d'une théologie chrétienne, permette de tenir ensemble, en une tension créatrice, l'intégrité de l'identité chrétienne et l'ouverture dialogale aux autres traditions dans le respect des différences. Une telle clé de lecture

résumés dans cette présentation, cf. notamment La Philosophie à l’épreuve du mal, Paris, Vrin, 1993 ; « Phénoménologie, herméneutique et discours philosophique », Archives de philosophie, tome 56, n° 3, juillet-septembre 1993 ; « Réduction phénoménologique et distanciation herméneutique », in G. Deniau et A. Stangennec, Expérience et herméneutique, Paris, Le Cercle Herméneutique, 2006. * 2 dissociation kantienne de l’empirique et du transcendantal, il faut lui reconnaître le statut paradoxal