Herméneutique

grand accomplissement dans l’étude des textes, et avant tout des textes historiques. De plus, la vie étant, selon Dilthey, « déjà elle-même sa propre interprétation » (elle se donne un sens), les sciences de l’esprit sont engagées dans un cercle herméneutique inaccessible aux méthodes des sciences naturelles. Notons enfin que la compréhension et l’interprétation, loin de se réduire à « l’arbitraire romantique » et au « subjectivisme sceptique », prétendent à la certitude, à la validité universelle des

donné au style singulier de l’œuvre. Il n’est donc plus question de définir l’herméneutique par la coïncidence entre le génie du lecteur et le génie de l’auteur. L’intention de l’auteur, absent de son texte, est elle-même devenue une question herméneutique. Quant à l’autre subjectivité, celle du lecteur, elle est autant l’œuvre de la lecture et le don du texte qu’elle est le porteur des attentes avec lesquelles ce lecteur aborde et reçoit le texte. […] Se comprendre, c’est se comprendre devant le

compliquée par des précisions de type adverbial. L’usage contemporain de cette notion dissimule donc un conflit entre deux philosophies de l’enquête anthropologique. Mots-clés : description épaisse, Geertz, herméneutique, interprétation, Ryle. 2 La confusion des langues I) La conception “herméneutique” de l’enquête anthropologique Les anthropologues ont été nombreux à reprendre l'idée que leur travail de terrain consistait à faire ce que Clifford Geertz appelle de la "description épaisse" (thick description)

Ricœur Philosophe français Philosophie contemporaine Naissance 27 février 1913 (Valence) Décès 20 mai 2005 (Châtenay-Malabry) (à 92 ans) École/tradition Phénoménologie et herméneutique Principaux intérêts Histoire, éthique, politique, linguistique, psychanalyse, littérature, théologie Idées remarquables Herméneutique, théorie de l'interprétation, métaphore vive, histoire comme temps raconté Œuvres principales La métaphore vive ; Temps et récit ; Soi-même comme un autre Influencé par Aristote

de la castration. Dans un premier temps, nous allons voir comment Barthes essayer de procurer une lecture différente de Sarrasine par le segmentation du texte en lexies. Pour en analyser, Barthes se sert de cinq codes, qui sont le code herméneutique, le code proaïrétique, le code culturel, le code sémique et le code symbolique et commente sa lecture de Sarrasine phrase par phrase. L’emploi de la notion de code dans « S/Z » contribue à libérer le texte de son auteur tout en le remplaçant par

de PhD octroyé en 2010. L’écriture en tant que forme de communication se prête à une analyse bipartite : (1) l’auteur dans son rapport au texte – le côté rhétorique ; (2) le lecteur dans son effort interprétatif face à ce même texte – le côté herméneutique. Face à la multitude de réflexions traitant les particularités génétiques et poétiques de la Recherche, il y a une pénurie de critiques qui, au lieu de privilégier une des parties susmentionnées, posent le regard sur les deux à la fois dans un

recyclage ou une laborieuse remise en chantier qui la rend futile ou vaine, en tout cas relative et mobile du point de vue de la vérité. D'autre part, l'interprète actuel projette dans le passé l'urgence du présent : il n'est pas à l'abri du cercle herméneutique. L'histoire est en effet faite d'étirement, de distension mais aussi d'altération et de jeux de miroirs. Elle n'est pas sans susciter la disposition affective. Elle est le fait d'un moi qui nourrit des attentes et vit l'espace d'expérience du présent

Annexe\Annexe08_WHITEHEAD-Textes-de-base-pedagogie\Sur-WhiteheadOuvrages&Articles\1965_Sherburne-Cle-pour-Proces&Realite-COMPLET.pdf 145 Une traduction par H.Vaillant de la première partie de l’ouvrage de Stephen T.Franklin, Parler depuis les profondeurs, La métaphysique herméneutique des Propositions, de l’Expérience, du Symbolisme, du Langage et de la Religion d’Alfred North Whitehead, Eerdmans Publishing Company, Michigan, 1990 est fournie en annexe informatique à l’adresse suivante : Annexe\Annexe08_WHITEHEAD-Textes-de-

théoriciens et des linguistes penseurs du « fait littéraire », elle n’est pas non plus en odeur de sainteté chez les historiens de la littérature pour qui elle offre une vision caricaturale de la discipline. Pourtant, malgré un tel haro sur un geste herméneutique qui fait figure de repoussoir, cette approche négative est loin de faire l’unanimité. Il revient à Bernard Beugnot2 d’avoir le premier cherché à reconsidérer la pratique de la lecture à clef sous l’Ancien Régime. Après un rapide aperçu de quelques

de quoi faire réfléchir sur les problèmes d’aujourd’hui et de demain. Ce plaidoyer se compose en réalité de cinq livres tissés en un seul : une théorisation des méthodes, des enjeux et des limites du geste actualisateur ; un essai d’ontologie herméneutique, qui fait de l’activité de lecture le modèle de constitution de notre réalité humaine et sociale ; une cartographie de quelques changements sociétaux en cours, destinée à situer le rôle nouveau que sont appelées à jouer les activités d’interprétation ;