Herméneutique

découlent. L’analyse du discours relève de la critique interne et externe. 3 types de critique externe: * La critique historique * La critique herméneutique < Hermès, Mercure, dieu des voyageurs et messager des Dieux = interprétation. L’exégèse biblique (interprétation des récits bibliques) est à l’origine de la critique herméneutique * La critique sociologique 2 Types de critique interne : * Critique textuelle * Critique structurale CM n° 2 : 02/02/11 LA CRITIQUE

travers une syntaxe simple, l’enfant Molloy cherche à comprendre sa mère et à se comprendre lui-même, en s’appuyant principalement sur des déductions onomastiques. &gt;lecture globale : - une herméneutique par le dire : confère à l’extrait dim spontanée, texte en train de s’écrire - et surtout une herméneutique du dire: confère au texte sa dim métalinguistique, centrale. Première vue d’ensemble &gt; texte transcende de beaucoup l’exposé trad des relations enfant/mère qu’on aurait pu attendre.   

L'herméneutique se propose de rendre clair ce qui est obscur. En effet toute interprétation ne peut se justifier qu'en se référant à une autre interprétation. On est ainsi en présence d'un cercle vicieux. * Irréfutabilité fondamentale. Une herméneutique pourra toujours interpréter ce fait dans son sens c'est ce qu'on suppose de la psychanalyse. * Sciences de l'homme et interprétation. Les problèmes épistémologiques posés par l'herméneutique sont ceux des sciences humaines. Les sciences humaines

ironique précisé par Bourdieu, et non sans une certain résonance avec la science révolutionnaire chez Thomas Kuhn) qui questionnent cette foi, ou même par ceux qui, consultant l’histoire actuel des recherches de Darwin, signalent une différence (herméneutique, 26 Babette Babich il faut le dire) entre ce que Darwin a vraiment dit et l’état actuel de la science de l’évolution. Dans ce qui suit, j’ai moins affaire avec le cas Sokal (quoiqu’il serait important et encore dangereux d’en parler)

subversion, se portant à la limite des règles de l'énonciation (rationalité, lisibilité, etc.). Si l'oeuvre se ramène à la doxa, le Texte est paradoxal. - l'oeuvre se ferme sur un signifié, impliquant donc une philologie (signifié apparent) et une herméneutique (signifié caché). Le champ du Texte, au contraire, est celui du signifiant, qui engendre le symbolique dans l'après-coup, comme jeu et dans son jeu (dans ses lacunes), sur le mode métonymique d'associations en réseau. - la nature du Texte est

prévostienne moderne témoigne du poids si prégnant d'une esthétique et d'une idéologie de l'idéalisme, la lecture doit faire la part de ces deux conceptions ou plutôt montrer ce qui naît de leur heurt. Entrée dans l'ère du soupçon, c'est la démarche herméneutique du lecteur qui est aussi en jeu et que le roman moderne invite à réévaluer, sans omettre de prendre en compte ce qui relève du pur « plaisir du texte ».

linguistique, une interprétation est le fait de donner un sens à un signe, un geste, une parole. Elle relève du domaine de la sémantique. En psychanalyse, l'interprétation joue un rôle capital dans la conduite de la cure psychanalytique. En herméneutique, on cherche à interpréter le sens d'un texte en allant au-delà du sens premier (ou littéral), pour trouver les autres sens, les sens cachés (ou sens spirituels : allégorique, tropologique, anagogique). Théories de l'interprétation juridique Dans

1988, soit cinq ans après le célèbre article « L’Antiporfirio », dans l’œuvre collective dirigée par Vattimo et Rovatti, Il pensiero debole (chef d’œuvre du courant herméneutique). Après « L’Antiporfirio » Eco a pourtant voulu démontrer avec force sa non filiation au courant de Vattimo et Rovatti. Si le concept de cercle herméneutique est une dérivation de la sémiose illimitée de Peirce (l’un des maîtres philosophiques d’Eco), la sémiotique interprétative echienne s’éloigne du pur relativisme en proposant

au transport[xii].» Mettant lui aussi l'accent sur le caractère constitutif de la transmission mythique[xiii], Wunenburger définit trois modes de transformation accompagnant le passage du mythe traditionnel au mythe littéraire: la réanimation herméneutique, le bricolage mythique et la transfiguration baroque, soit la reprise du sens du mythe dans un nouveau contexte culturel de réception, la réorganisation de l'architecture narrative du mythe et sa réécriture ludique[xiv]. La logique de la reprise

moyen de laquelle l’angoisse du Dasein [esserci] et le « tourbillon d’un questionnement originaire » pénétraient « dans l’univers de la pensée de Kant » comme des éléments totalement étrangers. En réagissant contre cette véritable « violence » herméneutique au sens propre, Cassirer rappelait en revanche vigoureusement l’image de Kant comme philosophe de l’Aufklärung : « Kant est une fois pour toutes un penseur de l’Aufklärung au sens le plus élevé et le plus beau de ce mot : il s’efforce vers la lumière