Histoire De La Civilisation Occidentale

l’ethnographie au XXe siècle. Nous allons donc observer comment par cet essai, l’ethnologue nous montre la disparition de la multiplicité culturelle, conséquence d’une omnipotence de la civilisation occidentale impériale et facteur de la misère ethnologique. Ici, l’auteur nous offre l’image d’une civilisation occidentale qui se construit aux dépends des autres, , usant d’impérialisme culturel avec par exemple l’expression employée l.11, «c’est notre ordure lancée au visage de l’humanité ». Ici, le terme

etre 2 types d’histoire : Une histoire progressiviste, aquisitive qui accumule tout les savoirs Une histoire active qui met le talent de chacun en activité mais qui oublie de les synthétiser 5- L’idée de progrès Le progrès évolue de manière différente dans chacune des cultures. Ainsi on a découvert que la poterie pouvait apparaitre à l’époque de la pierre taillée alors qu’on l’attribuait à l’époque la pierre polie. La poterie est apparu avant dans une civilisation qui utilisait la pierre taillée

Lévi-Strauss , Race et Histoire. Brochure contre le racisme éditée par l’UNESCO 1952. 1. Race et culture : but de ce chapitre : montrer que rien en l’état actuel des sciences ne permet d’affirmer la supériorité d’une race sur une autre. Il ne faut pas confondre la notion purement biologique de race et les productions psychologiques et sociologiques des cultures humaines ; voilà pourquoi ce qui est valable du point de vue strict de la biologie (le darwinisme) ne peut se décliner sur le terrain

CLAUDE LEVI-STRAUSS, RACE ET HISTOIRE Chapitre VI : Histoire stationnaire et histoire cumulative Malgré la diversité évidente des cultures, nous sommes tentés de les distinguer selon deux critères : la culture cumulative est celle allant dans le même sens de développement que la nôtre. Puis, les autres cultures, celles que nous considérons comme régressives, sont qualifiées de stationnaires. Mais cette distinction parait bien arbitraire. Elle est en effet conçue en fonction de nos valeurs

intellectuels et artistiques 1 Initiation à l’histoire de la civilisation occidentale 330-910-RE (60) Activité 1.2.1 – Héritages intellectuels et artistiques Introduction L’héritage intellectuel des Grecs est très important et se structure autour d’une nouvelle conception de l’être humain et de ses relations avec son environnement, qu’on appelle l’huma- nisme. Cette conception, qui, par plusieurs aspects, marque toujours la pensée occidentale actuelle, est le point de départ d’avancées intellectuelles

appelle l’Occident ? L’Occident définissait l’endroit où le soleil se couche dans les civilisations antiques comme l’Egypte Ancienne (occident vient du latin occidere qui veut dire tomber). Il était alors qualifié par l’obscurité et la mort plus que par la lumière ou la connaissance. Néanmoins l’Occident devint, avec l’avènement du monde hellénique, une civilisation au deux sens du terme. En effet la civilisation peut être vue comme un processus de différenciation d’avec la barbarie, un Idéal dont

Race et histoire de Claude Lévi-Strauss: synthèse, analyse et critique de l’œuvre I. Contexte de l’ÉCRITURE DE L’œuvre et notion de race II. ÉLÉMENTS BIOGRAPHIQUES DE L’AUTEUR et influence intellectuelle DE Claude LÉVI-Strauss : Marxisme et linguistique III. RACE ET HISTOIRE : L’œuvre A. Race et Culture B. Diversité des cultures C. L'ethnocentrisme D. Cultures archaïques et cultures primitives E. L'idée de progrès F. Histoire stationnaire et histoire

Y a-t-il des cultures (des sociétés) « sans histoire » ? Le grand anthropoloque et ethnologue français, Claude Lévi-Strauss, dans son œuvre intitulée « Race et histoire » constate que les sociétés dépourvues d’histoire (c’est-à-dire parfois « les plus heureuses ») n’existent pas car toutes les sociétés humaines disposent un certain passé qui n’est ni inférieur ni supérieur par rapport aux autres et qui peut être banalisé s’il n’était jamais écrit ou témoigné. Il est évident que pendant des milliers

I Introduction Dans le cadre du thème de cette année proposée en F.H.S. : "l'Humain et l'Inhumain", nous avons décider de porter notre réflexion en parallèle avec la lecture de l'essai de Claude Lévi-Strauss : "Race et Histoire". Ce rapport permet donc de résumer en quelques pages ce que nous avons pu retenir de ce livre. Après avoir présenté l'auteur et son livre pour nous permettre de comprendre les motivations de l'époque et les conditions dans lesquelles ce livre a été écrit, nous développerons

en 1952 aux éditions de l'UNESCO: Race et Histoire. Claude Lévi-Strauss, né à Bruxelles en 1908 et mort très récemment à Paris est considéré comme ethnologue, anthropologue et philosophe en raison de son oeuvre au caractère pluridisciplinaire. En 1952, l'UNESCO (l'Organisation des Nations Unies pour l'Education, la Science et la Culture) publie une série de brochures sur le thème du racisme. C'est à cette occasion que Lévi-Strauss écrit Race et Histoire. Cette action de l'UNESCO vise à lutter contre