Imago

somme toute, n'est pas tout à fait identique à ce qu'il égale. Un synonyme de eikon, eidolon, signifie image, représentation, ou encore figure, voire une chose apparente sinon trompeuse. Le mot latin imago complète cet ensemble étymologique. Signifiant la représentation, l'illusion, le fantasme, imago s'oppose explicitement à la substancia, c'est-à-dire à la réalité, l'existence " réelle "... De là notre première remarque : une image se rapporte à quelque chose qui existe réellement. Ce qui

édition Belles Lettres, Paris, 1956 Belabbes Bouabdallah, Le régime de Santé de Guy Parac, mémoire de maîtrise d’Histoire, sous la direction de Madame N. Brocard, 2003 Bériac François, Histoire des lépreux au Moyen Age, une société d’exclus, édition Imago, 1988 Bingen (de) Hildegarde, Les causes et les remèdes, traduit du latin et présenté par Pierre Monat, édition Jérôme Million, Grenoble, 1988 Bingen (de) Hildegarde, Le livre des subtilités des subtilités des créatures divines, traduit du latin

sens. J.P.Pinel 18met en évidence trois figures pouvant être repérables dans les équipes confrontées à la violence déposée par les patients : une figure du double spéculaire qui renverrait à une imago paternelle et tyrannique, une figure de l’abandon manifeste renvoyant plus particulièrement à une imago maternelle détruite, effondrée, proche du fantasme de la mère morte et enfin la figure de la dévotion totale qui nous intéresse plus particulièrement dans cette recherche (bien qu’elles puissent coexister)

s'agisse de l'acteur ou du héros, le baroque ne connaît que des êtres de métamorphose. Et le vertige du déguisement n'est que celui de la vérité : le théâtre espagnol du Siècle d'or atteste que, si la vie est un songe, le mirage est encore miroir, imago mundi. Le baroque finit ainsi par assimiler l'ostentation à une propédeutique de la perception et l'ornement à l'effacement même du masque (comme en témoignent les débats sur l'éloquence sacrée et les Dicerie sacre de Marino au début du XVIIe s.).

cause, d’autant plus si le père ne fait rien pour la sauvegarder. Il nous parait également nécessaire de définir la notion d’imago. Ce terme a été introduit par C. G. Jung en 1911 pour désigner une représentation telle que le père (imago paternelle) ou la mère (imago maternelle) qui se fixe dans l’inconscient du sujet et oriente ultérieurement sa conduite et son mode d’appréhension d’autrui. L’imago est élaborée dans une relation intersubjective et peut être déformée par rapport à la réalité. Ainsi

VASSILISSA LA BELLE AFANASSIEV, Alexandre Nikolaïevitch Volume 1 des Contes populaires russes, trad. GRUEL-APERT L., éd. Imago, Paris, 2009 ORIGINE DU TEXTE ET DE L'HISTOIRE RACONTéE Auteur : Afanassiev, Alexandre Nikolaïevitch[1] (1826-1871) Afanassiev, auteur russe, était historien de la civilisation et de la littérature russe. Il était également juriste, ethnographe, folkloriste, bibliographe, critique et journaliste. Connaisseur extraordinaire de langues indo-européennes, il fut l'un

Définitions a) L’image Avant de définir plus précisément ce qu’est l’imaginaire, il est important de donner la définition du mot image qui en est la base. D’après le Vocabulaire esthétique d’Etienne Souriau (1990) 1, celle-ci vient du latin imago (représentation, portrait, apparence) et a d’assez nombreux sens en français. L’image peut être la reproduction d’un objet ou encore d’une personne. En ce sens l’image représente un objet : c’est « l’image de … ». Elle se caractérise donc par

qu’elle perde tout ses attributs et se révèle décevante, il en est de même pour la clinique : « la clinique d’abord idéalisée devient le persécuteur dont il faut se sauver ». On remarque aussi des comportements qui laissent supposer un clivage des imagos. Concernant l’imago paternelle, nous pouvons lire : « le plaisir qu’elle y a pris de le faire payer, elle cherche à se le faire pardonner ». De surcroit, le manque d’intégration du surmoi chez Sidonie est frappant : « dès l’instant ou

étonnant renversement de la « paideia » , lorsque c’est la mère qui se change ,on le sait ( le sait-on assez ?), en ogresse pour à son tour dévorer le deux enfants .[pic] ……………………………………… .GIRARD M.,Les contes de Grimm,lecture psychanalytique,Imago,2011 [pic] p.98. ²p170 [pic]CLAIR J.,Penser/Rêver, n°9 ,2006 , p15-16 En guise de conclusion de cette recherche , je cite à nouveau Marc GIRARD qui va jusqu’à dire que chacun peut trouver , dans les contes de Grimm , tout ce que l’homme a jamais

encore plus audacieuse –, cette voie empirique ne nous permettrait-elle pas de connaître qu’il y a un Dieu ? Le but de cet article est de réfléchir sur une notion fondatrice des sociétés occidentales, comme celle de l’homme en tant qu’image de Dieu (imago Dei), afin de mieux cerner l’ineffabilité de chaque être humain, et de suggérer la possibilité de remonter à partir de là jusqu’à la source ultime d’une telle ineffabilité. Le thème de l’homme comme « image de Dieu » est à la charnière entre l'anthropologie