Inuits

ressemblance entre l’Homme et l’ours. Dans les sociétés amérindiennes et chez les Inuits on considère souvent l’ours comme l’égale de l’homme voire même comme son ancêtre à cause de sa posture verticale. En tant qu’ancêtre il est particulièrement sacré, son image orne de nombreux mats totémique Tlingits . Chez les Inuits la mère des Ours donne aux chamans la capacité de voir dans le monde des esprits ; les chamans lapons et Inuits prennent la forme d’un ours pour leurs voyages spirituels. Les Dépouilles

correspond une organisation particulière des données de l'expérience" (Martinet, Eléments de linguistique générale). Chaque langue exprime le passé d'un peuple, révèle son expérience et sa façon de penser sa condition. Par exemple, on sait que les Inuïts disposent d'une multitude de noms bien précis pour désigner la neige, selon qu'elle est poudreuse, fondante ou gelée, là où nous ne disposons que d'un seul mot. Les façons de se saluer sont aussi révélatrices. Dans nos pays riches, "Ca va?" révèle

outre la famille indo-européenne, les familles ouralienne (finnois, hongrois, estonien, same, etc., ainsi qu'un groupe de langues sibériennes), altaïque (comprenant notamment le turc, le mongol et le mandchou), eskimo-aléoute (dont les langues inuits), ainsi que la famille sémitique (arabe, hébreu, araméen, amharique, etc.). Parallèlement, Joseph Greenberg (Languages of Africas, 1966) proposait de regrouper les familles de langues africaines en quatre macrofamilles : khoïsan (Afrique australe :

ANNEXES……………………………………………………………………………...17 BIBLIOGRAPHIE……………………………………………………………………...20 INTRODUCTION Le sport a, depuis toujours, occupé une grande place dans nos vies et l’activité physique a une énorme influence sur de nombreux aspects de nos vies. Chez les Inuits, par exemple, les jeux ont pour but de préparer les jeunes à une existence collective dans un environnement hostile où chacun doit connaître ses propres seuils de tolérance. Un grand nombre de jeux autochtones sont liés à la survie (lutte, joutes

plus obscurantistes, dans les communautés les plus traditionalistes, on peut affirmer que cette idéologie de la modernité, autour de valeurs comme la foi en la Raison, la Science et le Progrès, concerne, en bien ou en mal d’ailleurs (qu’on pense aux Inuits), la quasi totalité de l’humanité. La modernité s’oppose à la tradition. Celle-ci , comme l’indique le latin « tradere », repose sur l’idée de transmission, en l’état, de valeurs supposées intangibles, éternelles, ou tout simplement de coutumes, d’expériences

une troisième catégorie Les deux plans de la différenciation biologique et différenciation sociale sont bien deux phénomènes distincts, car on trouve divers contre-exemples ethnographiques : Bernard Saladin d’Anglure montre ainsi que, chez les Inuits, on attribue à l’enfant à sa naissance, non pas son genre biologique, mais le genre de l’ancêtre qui est censé revivre dans l’enfant et qui est désigné par les chamans. Les enfants sont élevés comme s’ils étaient du sexe de l’ancêtre jusqu’à la

Précurseurs de l'anarchisme[modifier] Article détaillé : Précurseurs de l'anarchisme. Diogenes par John William Waterhouse. Pour de nombreux théoriciens de l'anarchisme, l'esprit libertaire remonte aux origines de l'humanité10. À l'image des Inuits, des Pygmées, des Santals, des Tivs, des Piaroa ou des Merina, des sociétés fonctionnent, parfois depuis des millénaires, sans autorité politique (État ou police)11 ou suivant des pratiques revendiquées par l'anarchisme comme l'autonomie, l'association

l’étaient.». Pour elle, l’image de l’Homme primitif violent est construite de toutes pièces afin de cautionner « la sauvagerie humaine actuelle » (quatrième de couverture). Pour démontrer son propos, elle s’appuie sur l’anthropologie qui montre que les Inuits polaires Thulé du nord-ouest du Groenland sont pacifiques et ce même après leur rencontre avec les européens en 1819. La sévérité du climat ne leur permettant pas d’épuiser leur énergie à d’autres activités qu’à la recherche de nourriture. Ce à quoi

structuraliste qui s’est développé en France dans les années 1960. La conclusion de cette analyse de la langue est que notre schème conceptuel dépend de notre langue, donc que la pensée est toujours tributaire d’une langue, donc d’une culture. Par exemple, les Inuits disposent d’une dizaine de termes pour qualifier les nuances de blanc et les différents types de neige. Des langues comme le grec ou l’allemand permettent de substantiver des noms ou des adjectifs (ex : la rougeur, le manger, le faire), ce qui peut

qui s’est développé en France dans les années 1960. La conclusion de cette analyse de la langue est que notre schème conceptuel dépend de notre langue, donc que la pensée est toujours tributaire d’une langue, donc d’une culture. Par exemple, les Inuits disposent d’une dizaine de termes pour qualifier les nuances de blanc et les différents types de neige. Des langues comme le grec ou l’allemand permettent de substantiver des noms ou des adjectifs (ex : la rougeur, le manger, le faire), ce qui peut