Joseph de Maistre

12/10/15 DROIT CONSTITUTIONNEL Jusnaturalisme. Joseph de Maistre : « Toute constitution écrite n'a de valeur que si elle reconnaît une constitution non écrite naturelle en vigueur des ?» → que ces droits soient naturels n'est pas problématique, le problème c’est la manière dont les hommes de 1789 vont retranscrire cet être de droit. Au 18ème siècle, on parlait de contre révolutionnaire → le philosophisme, la philosophie rationnelle. Ce n'est pas un compliment, ils critiquent. « La génération

La révolution dans les lettres1. La Révolution française : la littérature au pouvoir ? pouvoir de la littérature ? - « C’est la faute à Voltaire, c’est la faute à Rousseau » (Béranger 1817, repris par Hugo dans Les Misérables  : la chanson de Gavroche) - L’importance des libelles (Siéyès, etc.) et des journaux- Un personnel politique neuf, où dominent avocats et « gens de lettres » (journalistes : Camille Desmoulins, Marat) : importance de la maîtrise

France, par exemple, étaient des règles coutumières. Et lorsque qu cours du dernier quart du XVIIIe siècle sont apparues les premières constitutions écrites. La mode en a été très vivement critiquée par les auteurs traditionalistes comme Bonald Joseph de Maistre ou Burke pour qui une constitution ne pouvait être qu'un produit de l'histoire et non de la froide raison géométrique. Elle comporte de nombreux documents écrits tels que la Grande charte de 1215, la pétition des droits de 1628, l'Act d'Habeas

conséquence. En   ce   sens,   la   Constitution   se   constate   a   posteriori,   elle   est   le   produit   d’une   histoire   dont   elle   intègre  l’expérience.  Mais  cette  analyse  qui  paraît  faire  écho  que  scepticisme  de  Joseph  de  Maistre   devant   l’enthousiasme révolutionnaire (les constitutions ne sont que «des titres déclaratoires de droit  antérieurs,  dont  on  ne  peut  dire  autre  chose,  sinon  qu’ils  existent  parce  qu’ils  existent»),  en   retourne  le  sens

l'un des pères spirituels de la Révolution française. Tous se réclament de lui. Les révolutionnaires, d'un extrême à l'autre, prétendent « ne marcher que le Contrat social à la main ». Paradoxalement, les théoriciens de la contre-révolution (Joseph de Maistre, Louis-Gabriel de Bonald) se réclament eux aussi de Rousseau. Il était considéré par Arthur Schopenhauer comme le « plus grand des moralistes modernes ». Schopenhauer disait : « Ma théorie a pour elle l'autorité du plus grand des moralistes modernes

polémiste. Né au sein d’une ancienne famille normande, Jules Barbey d’Aurevilly baigne dès son plus jeune âge dans les idées catholiques, monarchistes et contre-révolutionnaires. Un moment républicain et démocrate, Barbey finit, sous l’influence de Joseph de Maistre, par adhérer à un monarchisme intransigeant, méprisant les évolutions et les valeurs d’un siècle bourgeois. Il revient au catholicisme vers 1846 et se fait le défenseur acharné de l’ultramontanisme et de l’absolutisme, tout en menant une vie

temples aller au plus haut de ses possibilités techniques ( Egypte, cathédrales... ) b ) Un lieu de symboles : Etymologiquement, rappelons que symboliser signifie rapprocher * historiquement : l’époque baignait dans une croyance particulière que Joseph de Maistre illustra bien quand il dit « tout se rapporte, dans ce monde que nous voyons à un autre monde que nous ne voyons pas. Nous vivons au milieu d’un système de choses invisibles manifestées visiblement »

convertit à l'idée monarchique. Joseph de Maistre et Louis de Bonald inspirent ses idées politiques (voir l'ouvrage de Tony Kunter, Charles Maurras, la Contre-Révolution pour héritage), Le Play et La Tour du Pin, ses idées économiques et sociales.À la mort de son frère, il adopte son neveu et ses nièces. Il sera aussi le parrain de François Daudet, un des fils de Léon Daudet.Les influences philosophiques de Charles Maurras vont de Platon etAristote à Joseph de Maistre en passant par Dante, Thomas d'Aquin et Auguste

peuples l'abat en lui logeant un petit caillou dans la vessie. Ce type d'explication est assez grotesque pour avoir été rapidement ruiné par la pensée rationaliste. S'il est repris par d'autres théoriciens, c'est avec de notables transformations. Joseph de Maistre (1753-1821) qui est contre le rationalisme et contre la Révolution Française considère que Dieu n'use que modérément du miracle et soumet les hommes à un ordre qui s'applique indifféremment de la même manière aux bons et aux méchants, tous les

Extrême instabilité : 7 régimes, 2 invasions. Consulat, Empire, Restauration, Monarchie de Juillet, Seconde République, Second Empire, Troisième République. Donc alternance de régimes autoritaires et libéraux. 2) Les idées monarchistes : Joseph de MAISTRE et L. de Bonald. La guerre et les désordres sociaux sont liés au péché originel et à la nécessité d'une expiation . 3) Lutte pour la liberté démocratique : Pour le parti libéral, il faut reconquérir la liberté républicaine ; d'où la Révolution